…عندما عاد إلى القرية في ذلك الأصيل، أوقف الحصان فوق الرابية وراح يتأملها. كانت الشمس الغاربة تطلّ من بين الغيوم وتُلقي شعاعًا شاحبًا على أذرع الطاحونة، وهي تدور من دون توقُّف، وسيارة الملح تقف وسط القرية حيث يتجمّع حولها الأهالي كأنَّهم سرب من النمل يحمل كل منهم كيسه على ظهره. وعلى الطريق التي تصعد صوب الطاحونة كانت تتحرّك عربة كبيرة محمّلة بأكياس من القمح يجرها ثور ضخم. كانت الطريق شديدة الانحدار والأرض موحلة وزَلِقة، فتوقَّف الثور في مكانه والبخار يتصاعد من منخريه. راح السائس يضربه بالسوط على ظهره فعاود الثور المحاولة من جديد، لم يكن أمامه سوى القليل كي يبلغ الطاحونة، لكن الوحل اللزِق وثِقَل العربة كانا يشدّانه إلى الوراء بقوة أكبر، انهارت قواه في الأخير فكفَّ عن المحاولة، واستسلم للضربات التي تنزل على ظهره. نَزَل السائس وحاول أن يجره من لجامه، لكن الثور انزلق فسقط في الوحل وانقلبت العربة من فوق ظهره متدحرجة نحو الأسفل باتجاه النهر، تَبِعها الرجل راكضًا. أما الثور، فبقي في مكانه، وراح يخور بصوت يشبه البكاء. عندئذ ثاب ثائر إلى رشده، ونظر إلى القرية نظرة أخيرة، فبدت له كريهة جدًّا ومملّة أكثر من السجن…

إنّه التونسيّ الفرنسيّ عبد الوهّاب المُؤدِّب، المُفكِّر المُتجوِّل المُنتمي إلى نسبَين، العربيّ والأوروبيّ. اتّفق الجميعُ على ثقافته الواسعة. كان في آنٍ روائيًّا وشاعرًا ومحلِّلًا سياسيًّا وفقيهًا، غارقًا في التراث الغربيّ والفلسفة اليونانيّة والتقاليد الآسيويّة والشعر العربيّ والفكر الحديث؛ فكتب في مجالاتٍ متنوّعة كالفنّ والهندسة والعلم والسياسة والدِّين والاجتماعيّات والتاريخ والأحداث الراهنة والفلسفة والأدب.

في رأيه، الإسلامُ حضارةٌ تحضن الهويّة الجماعيّة، وديانةٌ تُبشِّر بإيمانٍ يحتاج إلى أماكن عبادةٍ خلّاقة وواعظين متنوّرين، ومشروعٌ سياسيّ حجب البعدَيْن الأوّلَيْن، فأراد أن يكون حِصنًا في وجه هذا الأخير من خلال الاستعانة بالكلمات والحجج المُضادة وفنّ الإقناع.

افتخر بانتمائه إلى الإسلام العربيّ الحضاريّ الذي اتّصف في الماضي بتقليدٍ فكريّ خلّاقٍ بلغ ذروة العظمة؛ لكنّه حزن بسبب الانحطاط والفشل الراهنَين، إذ غاب الامتيازُ الفكريّ عنه، وساد الاستبدادُ وقمعُ الحريّات، فالتزم في مسعاه قضيّتَيْن، الأولى مواجهة التشدّد الإسلاميّ، والثانية التعريف برسالة الإسلام الحضاريّة.

يخطئ من يظن أن الأسير أو المعتقل السياسي عندما يتحرر من السجن يحصل على حريته ويعود إلى حياته الطبيعية ما قبل الاعتقال والاختطاف.

الأسير أساساً لم يكن حراً عندما اعتقل. كان سجيناً في وطنه ومجتمعه. كان رقماً، وهماً، فاصلة في لوائح الشطب والنهب والتعذيب والطائفية والفقر والقمع والعد اليومي والسنوي والأبدي.

يتحرر الجسد المثخن بالكدمات والخيبات. جسد يلوكه العطش، وبصعوبة يشق طريقه، خياله، رفاته، حنينه بين قفار اللاوعي والاشتياق. جسد محظور عليهم عناقه أو رمقه بحبة رز.

جسد يبحث عن جسده بين أكوام وهديل الجثث المكدسة والمتناثرة. جسد أسرع لا تضان قطة قيل له إنها نهشت جسد طفله. جسد هائم، حالم يتكئ على أجساد مائية. جسد مثخن بالعزل والعتمة والأوهام والخذلان غادر جسده. انتفض على جسده وفرَّ من ثقوب العدم والفراغ. تحرر الجسد وبقيت روحه، قصيدته، ريشة الحفر والمطر والرسم، هائمة مقيدة تحن إلى جسدها، شرايينها المنسوجة بالنُطف والمواويل.

الأسير المحرر، المعتقل السياسي المنسي لم يتحرر سواء أفرج عن جسده أو رماده أو أسماله، يبقى أسيراً، مختطفاً، منفياً يبحث عن حريته، كينونته، عشقه، رغيفه، حبره.

الأسير المحرر أو المعتقل السياسي كما الحرية ومقاومة الاحتلال وصهيل الغيوم والثورة الدائمة ضد الظلم والاستغلال، صفات أبدية تلازم أجسادنا، أرواحنا، دماءنا، هلوساتنا، خربشاتنا، من المهد إلى اللحد.

هذا الكتاب يسجل ذكريات شخصية، وتجارب ورؤى تشمل حقبة ما بعد النكبة وصولاً إلى المقتلة.. يُشخِّص الماضي القريب المعيش، ويُذكِّر بالحقائق والفرص المهدورة، ويشير إلى ما يجب أن يكون على الصعيد الشخصي والوطني حتى لا يتواصل الانهيار ويتسارع، ومن ثم نخرج من الجغرافيا بعد أن نصبح درساً في التاريخ .في مقتلة غزة يتجلى الفارق بين العلوم والجهل.. بين التخطيط والتمنيات.. بين المنهجية والفوضوية.. وطبعاً بين الديمقراطية والغيبية. يتواصل الحدث بأشكال متشابهة منذ الماضي البعيد وحتى الآن، وإذا استمر غياب التشخيص والعلاج؛ فسوف يستمر الحال ويتعمَّق، خصوصاً إذا لم يتم الاستماع للعقل وتمَّ اللجوء إلى الغريزة. وربما يكون الأمر متعلقاً أصلاً بمؤامرة، أو بالوقوع في فخ! كون هذا الحجم من مواصلة ممارسة وتكرار الغباء غير منطقي .لا ضرورة لإثبات رواية ونفي أخرى؛ فالأمور جلية تسير بتناطح قيادي فلسطيني واضح، والمطلوب هو عمل شعبي ذاتي فوري، وبداية بقناعات جديدة والعمل على أساس ذلك.. العمل العسكري الفلسطيني بشكله السابق والحالي انتهى زمنه وأصبح ضاراً وقاتلاً.. لكن ما الذي يمكن عمله أصلاً؟ مطالبة بانتخابات وإصرار على كامل الحقوق الوطنية.. بداية بانتخابات محلية وإفراز قيادة مجتمعية تنتخب وتفرِّخ قيادة مناطقية سياسية مع التأكيد أن الوضع طارئ وأنهم تحت عباءة منظمة التحرير.. والأهداف والنهج يدوران حول تطبيق قرارات الأمم المتحدة 181 و194، والامتثال لمبادئ القوانين والمعاهدات الدولية.

… منذ بدء الخليقة والإنسان يولد ولديه طموح في العيش بحياة أفضل، هذا الطموح لن يستكين بل يظل يسير في دوائر مغلقة حتى يتحول إلى أهداف وغايات ومقاصد، والأهداف بدورها قد تتحول إلى أحلام، ومع تطور العصور والأزمات تطورت الأحلام فأصبحت تعظم وتصغر وفقاً لطبيعة الإنسان الذي لا يستطيع العيش بدون أحلام.

والأحلام سلسلة من الصور والأفكار والعواطف والأحاسيس التي تتفاعل تلقائياً وبصورة لا إرادية في العقل خلال مراحل معينة وخاصة أثناء النوم، والتي قد يقضي الإنسان حوالي الساعتين في الأحلام كل ليلة، ولا تستمر الواحدة منها أكثر من خمس إلى عشرين دقيقة، على الرغم من أن الحالم يعتقد أحياناً أن فترة حلمه أطول من ذلك بكثير.

إنَّ للحلم وظائف اللَّغة، ولقد تحدَّثنا عن جانبٍ من هذا الموضوع فبيَّنا أهمية التركيب البنيوي للغة من حقيقةٍ ومجازٍ في تركيب اللَّاوعي والحلم، ولمحنا أثر ذلك أي كيف يظهر التركيب البنيوي اللُّغوي في الحلم، أو كيف تعبِّر الحقيقة الكامنة في الذات عن نفسها في الحلم تعبيراً مجازياً.

إنَّ هذه الحقيقة سوف تقودنا وبعد تحليلٍ نفّاذٍ إلى معرفة السلوك الحقيقي الكامن وراء الحلم. بمعنىً آخر لسوف نتوصل من سلسلة الدَّالات المتنكرة إلى سلسلة المدلولات بعد تعريتها من ثيابها التنكريَّة، بعد تحليلها تحليلاً لغوياً. إنَّ الحلم إذن هو بمثابة لغةٍ. إنَّما هي لغة مجازية، على المعبِّر العمل لردِّها إلى حقيقتها الأولى لفهمها كما هي حقيقة. وهذا ما سوف نحاوله الآن مع ابن سيرين.

لقد تم من خلال هذه الدراسة الموسومة «بدور المحكمة الجنائية الدولية في التصدي لجيوش الظل» – جيوش الظل الاسم الرمز للمُرتزقة الوقوف على ماهية المُرتزقة وأنشطتهم وبؤر الصراع القائمة أو المفتعلة. وتبيَّن بأن للمرتزقة  تاريخًا ممتدًا ما قبل الميلاد إلى حاضرنا. أفرز وجودهم عدة عوامل في ظهورها الأول اقتصادي والآخر سياسي، وتبقى العوامل الباطنة رهن الزمن والحاجة. حتى أصبح المُرتزقة جزءًا من صناعة الموت التي تديرهم شركات أمنية عسكرية تملكها دول نافذة لا يمكن أن تمس طالما كانت هي المشرع الذي يسن القوانين ويمررها أو يتحفظ عليها. وتبيَّن كذلك من خلال الدراسة بأن الارتزاق كمنظومة ظلت منفلتة من أي تنظيم قانوني يتتبعها. وبإنشاء المحكمة الجنائية الدولية وتحديد اختصاصها بأربع جرائم عدت الأكثر خطورة على الأمن والسلم الدوليين. فإن الارتزاق لم يُشمل في أي منها. وحتى عندما أدرجت الممارسة من ضمن جرائم العدوان، فإن جريمة العدوان نفسها صعُب على المعنيين تعريفها وبوتقتها في صيغة قانونية مُحكمة حيث تم إرجاء ذلك لأسباب غير بادية للعيان.

ليست عبارة “مسيحيّون في مهبّ الشرق” مجرّد عبارةٍ أدبيّة، بل توصيفٌ لواقعٍ وجوديٍّ هشٍّ ومتوتّر، واجه فيه المسيحيّون امتحاناتٍ متواصلةً لهويّتهم، وكرامتهم، وارتباطهم بجذورهم. ومع كلّ تحدٍّ، لم يكن الردّ دائمًا بالانسحاب أو الهروب، بل بالصمود، والانخراط، وإعادة الصياغة. كما يتقصّى هذا الكتاب المسارات التاريخيّة والمعاصرة التي عبرها المسيحيّون في المنطقة، ويسعى لفهم كيفيّة تعاملهم مع التحدّيات المتكرّرة، وسبل صمودهم الثقافيّ والدينيّ، وشهادتهم للرجاء في خضمّ واقعٍ معقّد؛ ويسلّط الضوء على تفاعلاتهم مع محيطهم، ونظرتهم إلى الذات والآخر، في عالمٍ لا يكفّ عن إعادة تشكيل خرائط الانتماء والهويّة. “مسيحيّون في مهبّ الشرق” هو دعوةٌ للتأمّل، لا في معاناة جماعةٍ فحسب، بل في إصرارها على أن تبقى نورًا وملحًا في أرض الآباء، وعلى أن تعبر الريح لا كضحيّة، بل كشاهدٍ للربّ وسط العواصف.

تقدم دار الفارابي الجزء الثاني من ثلاثية لعنة قايين  لكمال ديب. وتعنى الثلاثية بحروب الغاز والماء والمناخ. وموضوع الجزء الأول هو حروب الغاز الطبيعي، والجزء الثاني هو عن حروب الماء. فإذا كان النفط والغاز قد حرّكا الاقتصاد العالمي المعاصر، فالماء، ماضياً وحاضراً ومستقبلاً، هو عصب الحياة الذي من دونه لا وجود للبشر. والحضارة هي وليدة الماء، بدأت أولاً على ضفاف النيل ودجلة والفرات قبل آلاف السنين.

المشكلة أنّ 70 بالمائة من أراضي الدول العربية هي صحارى، ونصيب المواطن فيها من الماء هو الأدنى في العالم، في حين  أنّ قوى غير عربية (تركيا وإيران واسرائيل وإثيوبيا) هدّدت وتهدّد مياه أنهار النيل ودجلة والفرات وشط العرب والأردن والليطاني. ولذلك نعود في الجزء الثاني من لعنة قايين، لنعالج مشكلة العرب الثانية: حروب المياه منذ عام 1960 وخاصة منذ 1970 إلى اليوم.

في عام 1973، نقل الإعلام تصريحاً لهنري كيسنجر وزير الخارجية الأميركية جاء فيه: «أنّنا سنجعل العرب يشربون بترولهم». وكان يردّ على تجروء العرب على استعمال سلاح النفط في الحرب العربية – الاسرائيلية الرابعة ذلك العام. فكما تولّت مصر وسورية المجهود الحربي، تزعمّت السعودية والجزائر الحظر النفطي ضد الدول الغربية الداعمة لاسرائيل. وكان الحظر ناجحاً أدّى إلى ارتفاع أسعار الطاقة لصالح العرب وولادة اقتصاد عالمي جديد زاد من قوة العالم الثالث أو ما يعرف اليوم بالجنوب العالمي Global South.

وكأنّ نبؤة كيسنجر قد تحققت، فقد وضعت أميركا يدها على الثروة البترولية العربية، كما وضع حلفاء أميركا من غير العرب يدَهُم على مصادر المياه، فأصيب العرب بلعنة قايين الثانية لأنّهم لم يتعاونوا من أجل مياههم وتهاونوا الوقوع ضحية القوى الخارجية. وثانياً، أنّهم لم يتبعوا خطط تنموية مخلصة وحقيقية تحفظ الأمن المائي والغذائي للمواطن. فكانت لعنة قايين 2 حول حروب المياه أشد إيلاماً من لعنة قايين 1 حول حروب الغاز الطبيعي.