إنَّ للحلم وظائف اللَّغة، ولقد تحدَّثنا عن جانبٍ من هذا الموضوع فبيَّنا أهمية التركيب البنيوي للغة من حقيقةٍ ومجازٍ في تركيب اللَّاوعي والحلم، ولمحنا أثر ذلك أي كيف يظهر التركيب البنيوي اللُّغوي في الحلم، أو كيف تعبِّر الحقيقة الكامنة في الذات عن نفسها في الحلم تعبيراً مجازياً.

إنَّ هذه الحقيقة سوف تقودنا وبعد تحليلٍ نفّاذٍ إلى معرفة السلوك الحقيقي الكامن وراء الحلم. بمعنىً آخر لسوف نتوصل من سلسلة الدَّالات المتنكرة إلى سلسلة المدلولات بعد تعريتها من ثيابها التنكريَّة، بعد تحليلها تحليلاً لغوياً. إنَّ الحلم إذن هو بمثابة لغةٍ. إنَّما هي لغة مجازية، على المعبِّر العمل لردِّها إلى حقيقتها الأولى لفهمها كما هي حقيقة. وهذا ما سوف نحاوله الآن مع ابن سيرين.

نم يا حبيبي. أتى إليّ جدُّك في المنام، لا بل أتى إليّ في الحقيقة، حقيقة عالمي الحاليّ. قال لي: اذهبي إليه، ذلك الذي أزعجْتِه في عالم حقيقته، قومي هدّئي نفسه، وضعي قشّة أو قشّتين في وريد معرفته، لعلَّه ينام، هذا الذي ينتظر عودتك إليه.

حين أتتني لم تكن وحدها. أتت مع ضاهر. كانت هي وضاهر يتحوّلان كلّ الوقت، طفلة وطفلًا، شابة وشابًا، كهلة وكهلًا. كانت تتحوّل فتاة سمراء حسناء، وأمًا لطفل صغير أسمر، ثم لواحد أبيض، ثمّ لواحدة بيضاء، ثم أصبح لديها ثلاثة أبناء وبنتان، وهو تحوّل بالصورة نفسها، وتحوّل شابًا أبيض يافعًا، ومتسلّمًا بعد أبيه، وواليًا، وملكًا على الجليل وأجزاء من فلسطين.

تقدم دار الفارابي الجزء الثاني من ثلاثية لعنة قايين  لكمال ديب. وتعنى الثلاثية بحروب الغاز والماء والمناخ. وموضوع الجزء الأول هو حروب الغاز الطبيعي، والجزء الثاني هو عن حروب الماء. فإذا كان النفط والغاز قد حرّكا الاقتصاد العالمي المعاصر، فالماء، ماضياً وحاضراً ومستقبلاً، هو عصب الحياة الذي من دونه لا وجود للبشر. والحضارة هي وليدة الماء، بدأت أولاً على ضفاف النيل ودجلة والفرات قبل آلاف السنين.

المشكلة أنّ 70 بالمائة من أراضي الدول العربية هي صحارى، ونصيب المواطن فيها من الماء هو الأدنى في العالم، في حين  أنّ قوى غير عربية (تركيا وإيران واسرائيل وإثيوبيا) هدّدت وتهدّد مياه أنهار النيل ودجلة والفرات وشط العرب والأردن والليطاني. ولذلك نعود في الجزء الثاني من لعنة قايين، لنعالج مشكلة العرب الثانية: حروب المياه منذ عام 1960 وخاصة منذ 1970 إلى اليوم.

في عام 1973، نقل الإعلام تصريحاً لهنري كيسنجر وزير الخارجية الأميركية جاء فيه: «أنّنا سنجعل العرب يشربون بترولهم». وكان يردّ على تجروء العرب على استعمال سلاح النفط في الحرب العربية – الاسرائيلية الرابعة ذلك العام. فكما تولّت مصر وسورية المجهود الحربي، تزعمّت السعودية والجزائر الحظر النفطي ضد الدول الغربية الداعمة لاسرائيل. وكان الحظر ناجحاً أدّى إلى ارتفاع أسعار الطاقة لصالح العرب وولادة اقتصاد عالمي جديد زاد من قوة العالم الثالث أو ما يعرف اليوم بالجنوب العالمي Global South.

وكأنّ نبؤة كيسنجر قد تحققت، فقد وضعت أميركا يدها على الثروة البترولية العربية، كما وضع حلفاء أميركا من غير العرب يدَهُم على مصادر المياه، فأصيب العرب بلعنة قايين الثانية لأنّهم لم يتعاونوا من أجل مياههم وتهاونوا الوقوع ضحية القوى الخارجية. وثانياً، أنّهم لم يتبعوا خطط تنموية مخلصة وحقيقية تحفظ الأمن المائي والغذائي للمواطن. فكانت لعنة قايين 2 حول حروب المياه أشد إيلاماً من لعنة قايين 1 حول حروب الغاز الطبيعي.

تأسيس البنية التحتية للحكم الرشيد في لبنان

اكتشف كيف يمكن للبيانات أن تعيد بناء الدولة من جذورها وتطلق مسارا جديدا للحكم الرشيد.

“الدولة الرقمية” يقدم رؤية سيادية للتحوّل الرقمي في لبنان، وتربط بين الشفافية، والكفاءة، والسيادة المعلوماتية.

كتاب لكل مسؤول، ومواطن، وخبير تقني يؤمن بأن الإصلاح يبدأ من المعرفة وينطلق عبرمنصة الدولة الشاملة.

ينتمي هذا النص إلى عالم مفارق، ففيما هو يتناول في مقدمته وخاتمته الموت وعالم الآخرة كما وردت في النص الديني المقدس، وما يتخلله من أسئلة وحساب وثواب وعقاب وجحيم ونعيم، وكذلك أسئلة مضادة خارج المألوف، ينشغل في عالم الدنيا بما هو اليومي من خلال الانخراط في النضال الحزبي السياسي والطبقي والقومي في ظل ظروف الحرب الأهلية التي عاناها لبنان طول عقد نصف العقد، وما حملته من أحقاد فجرت بنية المجتمع ومكوناته مع ما رافقها من خوف وعذابات ومآس.

ولكن على الرغم من دوي مدافع الحرب ومسلسل الحروب التي طبعت تاريخ المنطقة عموما ولبنان في مقدمها ، يبحث المؤلف في حياته عن مساحات ضوء تتمثل في العمل والدراسة والجامعة والصحافة والحب والعلاقات مع الأهل والرفاق والأصدقاء الباقين والراحلين. لا يكتب زهير هواري عن الموت إلا ليقدم قصيدة حب عامرة للحياة رغم مراراتها، وهو أصلا لا يروي سيرته بمنعرجاتها كما فعل الكثيرون ممن سبقوه، بقدر ما يقدم للقارئ نصا ملحميا ينتسب الى التراث الديني والمادي في الوقت نفسه.

– ما هو سر تحمّس قراء المشرق العربي لسارتر طوال ما يقرب من ربع قرن؟

– كيف تعامل هؤلاء مع وجوديته الملحدة وهم يعيشون في مهد الديانات؟

– ما هي  الاعتبارات التي جعلت الراحل سهيل إدريس، صاحب  الـفكر القومي العربي التحرري،  شغوفاً به  ومتجنداً لنشر         أعماله طوال عشرات  السنين؟ 

                  أسئلة وغيرها تستدعي بحوثاً من بينها هذه الدراسة التي تبدأ بتمهيد يلخص أهم مراحل الفكر السارتري ليتضح في الفصل الأول أنَّ ما أعجب المثقفين العرب به، ابتداءً من خمسينيات القرن الماضي، هو بخاصة  إعلاؤه  لفلسفة الحرية والمسؤولية ومناهضته  للاستعمار وللرجعية. وإذ اعتقد هؤلاء حينذاك أنَّ منظومته الفكرية هي أفضل ما يلائم تأزم الظروف العامة التي كانت الأمة العربية  تعانيها، لاسيما بعد نكسة 1948، فقد سارعوا، في حركة شبه جماعية، إلى تقديمها لقرائهم ترجمة ودراسة وتعليقاً. وكان من أبرز الوسطاء الذين تخصصوا في استيرادها هو الراحل سهيل إدريس الذي يثبت هذا البحث تأثره بسارتر.

شيء ما بداخل بدر يرغب بالعزلة، أو ربما يرغب بإبرازها فيه لنفسه لتهويل قصته أمامه حتى يشعر بالإثارة من حياته، شيء ما فيه يصنع حكاية حوله، هو بطلها. ولكن كيف يمكن لشاب صغير يغير مسار صفاته كلما تماوج إيقاع حياته أن يصبح بطلًا؟ كيف يمكن لبدر ذلك، وهو أحيانًا في الدقيقة الواحدة يتخيل نفسه داخل أحداث المسلسل الهندي «صراصير المكسيك»، ثم مباشرة يتخيل نفسه يلعب بجانب نجم كرة القدم الإيطالي «خوسيه تازيا»، يمرر له الكرات، ثم فجأة يتخيل خوسيه تازيا معه داخل أحداث مسلسل «صراصير المكسيك» يقدم له الصراصير، وأخيرًا، في الدقيقة نفسها، يصير يتمايل يلمس خصر المطربة نانا بطريقة أكثر جرأة من شاب ظهر يراقصها في إحدى حفلاتها الغنائية؟ كيف يمكن لشاب يريد أن يكون صاحب أكبر قصة محزنة، وأكبر مفاجأة سارة؟ كيف يمكن لشاب يريد أن يبدو الأكثر رشاقة، ويُعرف عنه أنه الأكثر أكلًا للحمة، أن يكون الأول بشيء، تمامًا؟ كما كيف يمكن لشخص يتكلم في جميع المواضيع أن يفهم بموضوع واحد؟

أنت نضال حقًا؛ اخترت اسمك لنفسك، كنت صاحب القرار في تسميتك، تتخيل نفسك فدائيًا منذ الصغر وتخترع لك طريقًا في حياة أخرى، تمردت على اسمك، لم يكن مجرد فعل طفولي بل كان بداية لفعل بطولي.

وأقنعتنا أن لك وحدك الحق الحصري في القرار، في صياغته بالاسم والمعنى، منذ أن صار “نضال” الاسم الرسمي لحلم صغير ينمو ويكبر مع كل لعبة جديدة اسمها الحرب. الحرب علمتنا كيف نتحدث عنها أكثر من سائر البشر، الحرب تطاردنا، نحن غرباء وهي ليست غريبة وتعيش معنا، تدركنا قبل أن ندركها، تتوغل في أزقة مخيماتنا، تجوب الحارات، جزء من تاريخنا وكأحد أفراد أسرتنا، نتداول قصصها عبر الأجيال، نتوارثها.

من مقال مروان عبد العال