عند قمة التل، وقفت النساء الأربع، كل واحدة منهن تشعر بأن هناك شيئًا في الأفق ينتظر أن يُكسر، طلبت نورا منهن أن يربطن الشالات حول خصورهن كما تفعل النساء المكلومات عند الفقد، تلك الحركة البسيطة أشبه بالاستعداد لطقس مقدس، كأن الشالات تربط بينهن وبين الأرض، بينهن وبين الماضي، بينهن وبين كل امرأة صرخت في وجه العالم ولم يسمعها أحد.

رفعت نورا رأسها نحو القمر المكتمل، ويداها ترتفعان في الهواء، كأنها تحاول أن تلمس الضوء البارد الذي يغمر المكان، أغمضت عينيها، واستجمعت كل ما بداخلها من وجع وكبت واشتياق، ثم صرخت… صرخة كانت كأنها انفجار من قلبها، صوتًا يمزق الليل ويهز السماء.

«ووب… ووب وووووووووووووووب!» تردد صوتها في الأجواء، كأن الجبال والصحراء تعيد تكرار صدى ألمها، صدى الشوق للتحرر.

صرخة نورا كانت الإشارة، أطلقت العنان للذئاب في دماء رفيقاتها لحظة واحدة بعدها، وصرخت ليلى، صوتها يحمل غضب كل امرأة قاومت، كل امرأة بكت في صمت، تلتها منار، بصوت مليء بالحنين والرفض لكل القيود التي قيدتها، وأخيرًا، انطلقت رانيا بصراخ كأنه أغنية بدائية، مزيج من السخرية والقوة، كأنها تقف في وجه القدر وتعلن التحدي.

الأصوات تندمج مع ضوء القمر، تتحول إلى سيمفونية من الألم والتحرر، أربع صرخات تخرج من الأعماق، تتشابك وتلتف حول بعضها كأنها أغنية الذئاب التي تستيقظ في الليالي المقمرة، اللحظة أشبه بحلم يتكرر، كأنهن يعشن في دائرة من الصرخات والضوء، ولا يمكن أن ينتهين إلا بالصراخ.

بين زمانين تفصل بينهما ثمانية قرون، تتقاطع مصائر فتاتين تحملان الاسم نفسه: كيميا.

في الحاضر، تقود أزمة نفسية ومحاولة انتحار فاشلة مخرجةً وثائقية مثقلة بآلام غزة إلى رحلة داخل نفقٍ مظلم من الذاكرة واللاوعي، حيث يختلط الواقع بالحدس، والعلم بالغيب.

وفي الماضي، تطفو سيرة كيميا خاتون، الطفلة اليتيمة التي نشأت في كنف جلال الدين الرومي، على هامش الصراع الروحي والإنساني الذي فجّره قدوم شمس التبريزي إلى قونيا، صراعٌ اكتنفه الغموض والغيرة والأسئلة المسكوت عنها لقرون.

تنسج الرواية، بمنظور علمي وتأملي، حكاية التقمص والذاكرة وتكرار المأساة عبر الأجيال، كاشفةً كيف يعيد الإنسان سرد ألمه بحثًا عن خلاصٍ لا يأتي إلا بمواجهة ظلاله.

عمل سردي مستلهم من وقائع حقيقية، يتناول صدمات الطفولة، التعلّق، التصوف، واستغلال المرأة في سياقٍ روحي وتاريخي

على ساريةِ الانتظار وقفتُ، بجانبي عمران، الأول قضيتُه على انتظار، والآخر كنتُ فيه ألملم تعبَ الانكسار وأمسحُ عني لزوجة الملل. على سارية الانتظار تعلمتُ بأن الذكريات تشبه أعضاءَ الجسد فينا، تولدُ معنا وتسكنُنا حتى نعرّشَ في الكِبر، تأبى أن تفارقَنا حتى في نهايةِ المطافِ تنكسر فينا ومعنا.

تأخرتَ يا وقتي!… تعثرتَ يا قلبي وفاتَ الأوان! تأخرتَ يا زمني… تكسّرتَ يا حلمي، فخلّفني أحبائي أسير المطارات.

تأخر الوقت وانسدّت طرقُ الرجوع. كانت هي لي فيما مضى، كان لي فرصٌ أضعتُها وبقيت على حافةِ الانتظار. كانت لي فيما مضى أحلامٌ ودعتها واخترتُ رصيفَ الذكريات، وها أنا اليوم أسلّم مفاتيح حياتي لوحيدها، حياتي التي هربتُ منها أو هي مني هربت، وأسلّمه درب الأمل … وابنتي.

في أول المشوار خطفتني بابتسامتها، بدموعٍ ذرفَتها عند مداخل المدائن وعلى سكك القطارات…

التقيتها في زمانٍ غريبٍ، ومكانٍ أغرب، كما أن الظروف لم يكن ينقصها من الغرابة شيئ. تمنيت لو أنني قادرٌ على مُناداة كل الكون في تلك اللحظة “الصادمة”، للقائها أو رؤيتها من كثرة غرابة حضورها. ولكن ربما قد التقوها من قبلي، وأنا آخر المُلتَقين، أو ربما أوسطهم، لا أعلم.

رواية سترافقك في طريق جريء ومواجهة شفّافة صادقة بعيدة عن المجاملات وقريبة من التساؤلات الممنوعة ربما في حياة الكثيرين منا. ولكن ما إن سُئِلَت، ستقلب موازيناً كثيرة وتصادقك في طريق روحي نحو الجوهر والحقيقة.

إنّه التونسيّ الفرنسيّ عبد الوهّاب المُؤدِّب، المُفكِّر المُتجوِّل المُنتمي إلى نسبَين، العربيّ والأوروبيّ. اتّفق الجميعُ على ثقافته الواسعة. كان في آنٍ روائيًّا وشاعرًا ومحلِّلًا سياسيًّا وفقيهًا، غارقًا في التراث الغربيّ والفلسفة اليونانيّة والتقاليد الآسيويّة والشعر العربيّ والفكر الحديث؛ فكتب في مجالاتٍ متنوّعة كالفنّ والهندسة والعلم والسياسة والدِّين والاجتماعيّات والتاريخ والأحداث الراهنة والفلسفة والأدب.

في رأيه، الإسلامُ حضارةٌ تحضن الهويّة الجماعيّة، وديانةٌ تُبشِّر بإيمانٍ يحتاج إلى أماكن عبادةٍ خلّاقة وواعظين متنوّرين، ومشروعٌ سياسيّ حجب البعدَيْن الأوّلَيْن، فأراد أن يكون حِصنًا في وجه هذا الأخير من خلال الاستعانة بالكلمات والحجج المُضادة وفنّ الإقناع.

افتخر بانتمائه إلى الإسلام العربيّ الحضاريّ الذي اتّصف في الماضي بتقليدٍ فكريّ خلّاقٍ بلغ ذروة العظمة؛ لكنّه حزن بسبب الانحطاط والفشل الراهنَين، إذ غاب الامتيازُ الفكريّ عنه، وساد الاستبدادُ وقمعُ الحريّات، فالتزم في مسعاه قضيّتَيْن، الأولى مواجهة التشدّد الإسلاميّ، والثانية التعريف برسالة الإسلام الحضاريّة.

مما لا شك فيه، أن هذه الرواية تنتمي إلى الأدب الواقعي، كما أنّها تقع على التماس بين الرواية التسجيلية والرواية الخيالية. فعندما يقرأها الفلسطيني (وخصوصاً من عايش تلك الفترة) يكاد يعلن أنّه يعرف شخصياتها، سواءٌ من أخذ اسماً لشخصيةٍ حقيقيةٍ (أبو علي إياد، أبو فتحي أبو الهيجا، شاستري، الفسفوري) أو من أعطاه الروائي اسماً خيالياً (جواد، ليلى، حليمة، أبو غيدا، أبو هويدا، أبو كنعان…)، ولعلّ الروائي جاء بهذه الخلطة من الأسماء قاصداً خلط الحقيقة بالمتخيّل ليضفي على المتخيّل لمسةً من الحقيقة.

كما أن هذه الرواية عرضت تجربة العمل الفدائي عاريةً من التشويهات التي تعمّدها البعض، ومن رتوش التجميل التي وضعها البعض الآخر من الروائيين الذين تناولوا تلك الفترة. وهنا يجدر بنا التنويه أن الجسم الأساسي من الرواية كُتب في ميدانها، وأن التعديلات التي أُدخلت عليها قبيل الطبع كانت طفيفةً، وفي أغلبها لغويةٌ وصياغيةٌ. ومن هنا فهي رواية جديرة بالقراءة والاقتناء، كما أنه من الطبيعي أن يجري الترحيب بالتعليق عليها ونقدها.

هذا الكتاب يسجل ذكريات شخصية، وتجارب ورؤى تشمل حقبة ما بعد النكبة وصولاً إلى المقتلة.. يُشخِّص الماضي القريب المعيش، ويُذكِّر بالحقائق والفرص المهدورة، ويشير إلى ما يجب أن يكون على الصعيد الشخصي والوطني حتى لا يتواصل الانهيار ويتسارع، ومن ثم نخرج من الجغرافيا بعد أن نصبح درساً في التاريخ .في مقتلة غزة يتجلى الفارق بين العلوم والجهل.. بين التخطيط والتمنيات.. بين المنهجية والفوضوية.. وطبعاً بين الديمقراطية والغيبية. يتواصل الحدث بأشكال متشابهة منذ الماضي البعيد وحتى الآن، وإذا استمر غياب التشخيص والعلاج؛ فسوف يستمر الحال ويتعمَّق، خصوصاً إذا لم يتم الاستماع للعقل وتمَّ اللجوء إلى الغريزة. وربما يكون الأمر متعلقاً أصلاً بمؤامرة، أو بالوقوع في فخ! كون هذا الحجم من مواصلة ممارسة وتكرار الغباء غير منطقي .لا ضرورة لإثبات رواية ونفي أخرى؛ فالأمور جلية تسير بتناطح قيادي فلسطيني واضح، والمطلوب هو عمل شعبي ذاتي فوري، وبداية بقناعات جديدة والعمل على أساس ذلك.. العمل العسكري الفلسطيني بشكله السابق والحالي انتهى زمنه وأصبح ضاراً وقاتلاً.. لكن ما الذي يمكن عمله أصلاً؟ مطالبة بانتخابات وإصرار على كامل الحقوق الوطنية.. بداية بانتخابات محلية وإفراز قيادة مجتمعية تنتخب وتفرِّخ قيادة مناطقية سياسية مع التأكيد أن الوضع طارئ وأنهم تحت عباءة منظمة التحرير.. والأهداف والنهج يدوران حول تطبيق قرارات الأمم المتحدة 181 و194، والامتثال لمبادئ القوانين والمعاهدات الدولية.

في منطقة تهتزّ بين الأزمات السياسية والتحوّلات الاجتماعية، يأتي هذا الكتاب ليمنح صوتًا جديدًا لحرّية الدين والمعتقد في جنوب غربي آسيا وشمال إفريقيا. إنه ليس مجرد دراسة أو تقرير، بل فسحة لقاء بين تجارب ووجوه من أنحاء المنطقة: ناشطون وناشطات، قادة دينيون، محامون، أكاديميون، وصنّاع رأي التقوا في بيروت عام 2025 ليعيدوا التفكير معًا بمعنى الكرامة والحرية في سياقات شديدة التعقيد.

يوثّق الكتاب واقع القيود المفروضة على الحريات الدينية، من تسييس الدين إلى هشاشة وضع الأقليات، ومن الخوف من الإفصاح عن المعتقد إلى آثار النزاعات الممتدّة على الجماعات الدينية كلّها. لكنه، في المقابل، يكشف عن بروز مبادرات وقراءات دينية جديدة تدعو إلى المساواة، وعن تجارب ملهمة تبيّن أنّ التغيير ممكن وأنّ الحرية الدينية قد تكون مدخلاً لبناء سلام مستدام .

يجمع هذا العمل بين التحليل والتجربة، وبين الرؤية الدينية الحديثة  والمنظور الحقوقي، ليقدّم خريطة طريق نحو مواطنة حاضنة للتنوّع، تعترف بحق الاختلاف، وتؤمن أنّ حرّية الدين والمعتقد ليست امتيازًا، بل ركيزة من ركائز الإنسانية وأساسًا لأيّ عقد اجتماعي عادل.

هذا الكتاب دعوة للتفكير والعمل معًا، ونافذة على مستقبل تُصان فيه الحريات، ويُحتضن فيه التنوع، وتلتقي فيه الهويات بدل أن تتصارع .

إنَّ للحلم وظائف اللَّغة، ولقد تحدَّثنا عن جانبٍ من هذا الموضوع فبيَّنا أهمية التركيب البنيوي للغة من حقيقةٍ ومجازٍ في تركيب اللَّاوعي والحلم، ولمحنا أثر ذلك أي كيف يظهر التركيب البنيوي اللُّغوي في الحلم، أو كيف تعبِّر الحقيقة الكامنة في الذات عن نفسها في الحلم تعبيراً مجازياً.

إنَّ هذه الحقيقة سوف تقودنا وبعد تحليلٍ نفّاذٍ إلى معرفة السلوك الحقيقي الكامن وراء الحلم. بمعنىً آخر لسوف نتوصل من سلسلة الدَّالات المتنكرة إلى سلسلة المدلولات بعد تعريتها من ثيابها التنكريَّة، بعد تحليلها تحليلاً لغوياً. إنَّ الحلم إذن هو بمثابة لغةٍ. إنَّما هي لغة مجازية، على المعبِّر العمل لردِّها إلى حقيقتها الأولى لفهمها كما هي حقيقة. وهذا ما سوف نحاوله الآن مع ابن سيرين.

نم يا حبيبي. أتى إليّ جدُّك في المنام، لا بل أتى إليّ في الحقيقة، حقيقة عالمي الحاليّ. قال لي: اذهبي إليه، ذلك الذي أزعجْتِه في عالم حقيقته، قومي هدّئي نفسه، وضعي قشّة أو قشّتين في وريد معرفته، لعلَّه ينام، هذا الذي ينتظر عودتك إليه.

حين أتتني لم تكن وحدها. أتت مع ضاهر. كانت هي وضاهر يتحوّلان كلّ الوقت، طفلة وطفلًا، شابة وشابًا، كهلة وكهلًا. كانت تتحوّل فتاة سمراء حسناء، وأمًا لطفل صغير أسمر، ثم لواحد أبيض، ثمّ لواحدة بيضاء، ثم أصبح لديها ثلاثة أبناء وبنتان، وهو تحوّل بالصورة نفسها، وتحوّل شابًا أبيض يافعًا، ومتسلّمًا بعد أبيه، وواليًا، وملكًا على الجليل وأجزاء من فلسطين.