لم أجد، في الحقيقة، من يربط بين السؤال: متى بدأ تدوين الحديث؟ وبين إدارة شؤون الدولة الإسلامية، والتي بدأت تتسع مع عمر بن الخطاب لتصبح إمبراطورية مترامية الأطراف من بعد، رغم أن العلاقة بين الأمرين مباشرة وضرورية. وبدلا من ذلك، نجد أن الباحثين يربطون بين التدوين وبين رواية النهي هذه عن كتابة غير القرآن عن الرسول. ربطهم هذا، علي التنويه، فيه افتراض أن الصحابة جميعهم، والتابعين من بعدهم، كانوا من السذاجة، ومن السطحية المفرطة، ما جعلهم يعتقدون أن رواية النهي هذه معناها أن التداول بالحديث مباح ما لم يكن كتابة، فتداولوا به شفويا عشرات من السنين.

ولكن الإشكال في السجال هذا، ليس في طغيان الأفكار المسبقة عن العرب فحسب، بل في أنه يُسلط الضوء على موضع غير الموضع، بل فيه إعماء كثير؛ فبدلا من البحث في إمكانية الشفوية مقابل الكتابة، في إدارة شؤون دولة تستند بكليتها إلى مصدرين اثنين لا فكاك بينهما، التنزيل والسنة، بحثوا في مقاصد الرسول من قوله: لا تكتبوا عني، وفي كيف فعل الصحابة مع قوله هذا، وكيف أنهم تأخروا في تدوين الحديث نتيجة له، وكأن المسلمين عاشوا في فراغ مطلق، لا شيء يفعل فيه.

تُعد الشام “وهي كلمة سريانية تعني الطيب”  وحدة تشكيلية قديمة خَبَرها المجتمع الإنساني من زمن يرجع إلى ما قبل التاريخ.هي ذات كتلة بنائية وبعد تاريخي وحيثية ادارية تعمل على بث روح الحياة في مفاصلها العضوية الحية.

إن التطورات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي طرأت على الجبل، في النصف الأول من القرن التاسع عشر، أعطت الكنيسة المارونية حرية اتخاذ القرار السياسي الذي يعزز مكانتها وسيطرتها، بعد أن كانت الشريك الأضعف للإقطاع.

تصرفت البطريركية مع الانتفاضة الفلاحية بحذر شديد، ورأت فيها فرصة ثمينة للانقاض على الإقطاعية، وسلبها امتيازاتها، والحلول محلها، بعد أن أصبحت الملاك الأكبر للأرض، لكنها في الوقت نفسه، كانت تخشى من سيطرة القوى الراديكالية على الشارع المسيحي.

أظهرت مواقف الدول الكبرى آنذاك، أن الأوهام التي رافقت الحملات الصليبية، ما زالت تحيا في رؤوس القادة الأوروبيين، وقد توارثوها عن أجدادهم، فجهدوا من أجل تحقيقيها، متجاوزین دروس الماضي، الذي لم يكن قد تلاشى من ذاكرة الشرقيين بعد.

إن الأهداف السياسية التي عصفت بجبل لبنان، إبان النصف الأول من القرن التاسع عشر، وضعت المنطقة على مفترق طرق سياسي خطير، فبالإضافة إلى التناقضات الداخلية والمحيطة، والأزمات الاجتماعية الخانقة، جاءت التدخلات الخارجية لتزيد المشهد تعقيداً، وتحدث فيه أخاديد عميقة. وهكذا تداخلت عوامل الأزمة الداخلية، مع العوامل الخارجية المتناقضة، وتفجر الأحداث في الجبل، على شكل صراع دموي حاد، وترددت صدى طلقاته في شعاب جبال لبنان كافة، وصولاً إلى ضفاف الراين وقلب أوروبا.

يروى هذا الكتاب قصتين متوازيتين تتقاطعان في المعنى والمصير. الأولى هي قصة الشعب الفلسطيني الذي انتقل من حكم الخلافة العثمانية إلى الانتداب الإنكليزي، ومنه وبالتواطؤ بين سلطة الانتداب الإنكليزي والحركة الصهيونية، إلى الاستيطان الصهيوني وفقًا لـ”وعد بلفور”. شعبٌ روى على مدى أكثر من قرن من الزمن، ولا يزال يروي أرضه بأنهارٍ من الدماء والدموع طمعًا بالحرية والاستقلال، فيما يُوسَم نضاله وفق منطق القوّة، بـ”الإرهاب”.

أمّا القصة الثانية، فهي قصة مجموعات كبيرة من المستوطنين تجمعوا من جهات الأرض الأربع، ليشكّلوا عصابات وتشكيلات أمنية وعسكرية واستخبارية، وليُبنى لها لاحقًا على أرض فلسطين كيانٌ على هيئة دولة؛ كيانٌ لم يكن سوى قاعدة عسكرية في قلب الوطن العربي تملك ضوءًا أخضر لاستباحة سيادة أيّ دولة في العالم بلا حساب، تحت عنوانٍ دائم هو “الدفاع عن النفس”.

وأمّا الراوي، فليس فردًا أو صوتًا واحدًا، بل آلاف التقارير والوثائق السرية، والمقابلات الموثّقة التي أجراها الكاتب رونين بيرغمان مع مسؤولين سياسيين وعسكريين وأمنيين ودبلوماسيين في قلب هذا الكيان. وبطبيعة الحال، تأتي الرواية هنا بوصفها مجموعة من القصص عن عمليات استخبارية وتفجيرات واغتيالات نفّذتها أجهزة هذا الكيان في العشرات من دول العالم.. وبينها لبنان الذي نال حصة وازنة من الموت والدمار والدماء؛ قِصصٌ ورواياتٌ قد تتضمن بعض المبالغات أحيانًا، غير أنّ القارئ المنتبه يستطيع تمييزها عند القراءة.

الأندلس هي جوهرة ما وصل إليه الغرب الإسلامي والعرب أيام مجدهم بعبقريتها وتناقضاتها. كيف يمكن أن نشاهد هذه التجربة بين دفّتي كتاب واحد خارج الرثاء والأطلال وهوامات الحوار الحضاري في الوقت الراهن، وخارج التأريخ المُسَلطَن، وأن نعقلها أي ندرك خصائصها وصيرورتها وما آلت إليه برؤيا عقلانية لشبكة المؤثرات المتبادلة التي أنتجت الرائع والمأسوي؟ كيف كان الناس في الطبقات المختلفة يعيشون في الأندلس؟ ماذا كانت إبداعاتهم الاقتصادية والعلمية والثقافية في مراحل مختلفة؟ كيف تجسّد تميّزهم في فنّ الحبّ والحدائق والفرح؟ ما هي أهمّ المناقشات والجدليات في كلّ مرحلة تاريخية؟ متى وكيف وقعت تغييرات في البنية السياسية والاجتماعية أدّت لهزيمة الأندلسيين واحتلال أرضهم بعد أن كانت أقوى دولة في غرب المتوسط؟ لماذا خضعت النخبة لشِعر الهزيمة ولم تتحرّك بمنطق الانتصار؟ كيف كانت مقاومة الكاتمين والكاتمات؟ ما هي متلازمة طارق وموسى؟ هذه الأسئلة وغيرها تمّ تحليلها والإجابة عنها في هذا الكتاب وهو يقدم قراءة للأندلس وأيامها ليكون تاريخها مفهوما ومعقولا.

1492 تاريخ رمزي خطير يؤشر على نهاية المدّ العربي الإسلامي وبداية الطوفان الغربي الأمريكي، خمسمائة عام وثلث قرن تفصلنا عن ذلك الهرج المزدوج، وإلى يومنا هذا بمعنى الرغبة والهوس بعد نسيان طويل، ما زالت الذاكرة التاريخية “مسكونة” بالأندلس كإحدى أكبر التراجيديات على مسرح الزمن والفعل البشري والتي أفصحت نهايتها عن تجمّد جدليّة السياسي والفعل الثقافي الإسلامي. التفكير في الأندلس وتحليل تاريخها يوفّر لنا تقدما حقيقيا للفكر والأخلاق، لأنّنا نجد في خبراتها الكثيرة عن روعة وتقلّب البشر كلّ الأحلام والتناقضات التي طبعت رحلة الإنسان بين الجنّة والكارثة. نقدم هنا صورة شاملة عن الأندلس دون أن تكون تبسيطية، وفي نفس الوقت معقولة يمكن متابعة وفهم مجرى أحداثها وإبداعاتها وصراعاتها… بعيداً عن الأساطير المحنّطة التي رسمها كهنة المنتصرين أو سدَنة البكاء.

تأثرت الملابس في بلادنا بعدة عوامل، أهمها الطبيعة الجغرافية أي البيئة، وبالعادات والتقاليد، وبالمواد التي تنتجها شعوب المنطقة، بالإضافة إلى تأثرها بالحضارات المجاورة، فنرى العمامة، و العباءة والثوب الطويل، كما نرى الطربوش والملابس المزركشة بالألوان الزاهية التي تعكس طبيعة المنطقة.

تأتي أهمية المواد التي تُصنع منها الملابس في أنّها توضّح مدى استخدام الإنسان للبيئة ولنشاطه الاقتصادي، وإلى حبه للجمال والتي بفضلها تصبح الملابس جزءاً جمالياً من ثقافته.

تناولت في بحثي هذا المواد التي تنسج منها الملابس، وأدوات النسيح، والثياب فى المرحلة القديمة، وفي المرحلة العربية، ومواصفات الأزياء الشعبية، وزخرفتها، كما تناولت أزياء جميع أطياف شعبنا في دمشق وريفها وفي حلب وحمص وحماه والرقة ودير الزور والحسكة والقامشلي وتدمر وإدلب واللاذقية وطرطوس وجبل العرب، وحوران والجولان حيث تشكل ألوان قوس قزح في بلدنا وبها نتوحّد بلون واحد.

يحمل كتاب “حلي ونقود بلاد الشام” في طياته الكثير من الدلالات الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والدينية والفنية والحرفية. يُسلّط الضوء على مسيرة الإنسان عبر الحضارات المتعاقبة ويربطهما بطبيعة الحاجة بفطرته وتجاربه المتراكمة، وبكيفية توظيف ثروات الطبيعة منذ آلاف السنين حتى القرن الواحد والعشرين.

استطاع الباحث د. لطفي فؤاد لطفي أن ينقلها إلينا بحرفيته العالية.

أمال مريود

فنانة تشكيلية، أستاذة سابقاً

في الجامعة الأميركية في ييروت.

فن البناء والتعمير قديك قدم وجود الإنسان وهو في أصله تلبية لحاجة أساسية من حاجات الإنسان، وهو نتاج فني ككل ما يصنعه الإنسان وينم فيه عن ذوقه وفكره وروحه. دمشق من أقدم المدن التي ما زالت معمورة. هذه صفحة من صفحات عمارتها التي تعود إلى أكثر من آلاف السنين قبل الميلاد.