ليست عبارة “مسيحيّون في مهبّ الشرق” مجرّد عبارةٍ أدبيّة، بل توصيفٌ لواقعٍ وجوديٍّ هشٍّ ومتوتّر، واجه فيه المسيحيّون امتحاناتٍ متواصلةً لهويّتهم، وكرامتهم، وارتباطهم بجذورهم. ومع كلّ تحدٍّ، لم يكن الردّ دائمًا بالانسحاب أو الهروب، بل بالصمود، والانخراط، وإعادة الصياغة. كما يتقصّى هذا الكتاب المسارات التاريخيّة والمعاصرة التي عبرها المسيحيّون في المنطقة، ويسعى لفهم كيفيّة تعاملهم مع التحدّيات المتكرّرة، وسبل صمودهم الثقافيّ والدينيّ، وشهادتهم للرجاء في خضمّ واقعٍ معقّد؛ ويسلّط الضوء على تفاعلاتهم مع محيطهم، ونظرتهم إلى الذات والآخر، في عالمٍ لا يكفّ عن إعادة تشكيل خرائط الانتماء والهويّة. “مسيحيّون في مهبّ الشرق” هو دعوةٌ للتأمّل، لا في معاناة جماعةٍ فحسب، بل في إصرارها على أن تبقى نورًا وملحًا في أرض الآباء، وعلى أن تعبر الريح لا كضحيّة، بل كشاهدٍ للربّ وسط العواصف.

تقدم دار الفارابي الجزء الثاني من ثلاثية لعنة قايين  لكمال ديب. وتعنى الثلاثية بحروب الغاز والماء والمناخ. وموضوع الجزء الأول هو حروب الغاز الطبيعي، والجزء الثاني هو عن حروب الماء. فإذا كان النفط والغاز قد حرّكا الاقتصاد العالمي المعاصر، فالماء، ماضياً وحاضراً ومستقبلاً، هو عصب الحياة الذي من دونه لا وجود للبشر. والحضارة هي وليدة الماء، بدأت أولاً على ضفاف النيل ودجلة والفرات قبل آلاف السنين.

المشكلة أنّ 70 بالمائة من أراضي الدول العربية هي صحارى، ونصيب المواطن فيها من الماء هو الأدنى في العالم، في حين  أنّ قوى غير عربية (تركيا وإيران واسرائيل وإثيوبيا) هدّدت وتهدّد مياه أنهار النيل ودجلة والفرات وشط العرب والأردن والليطاني. ولذلك نعود في الجزء الثاني من لعنة قايين، لنعالج مشكلة العرب الثانية: حروب المياه منذ عام 1960 وخاصة منذ 1970 إلى اليوم.

في عام 1973، نقل الإعلام تصريحاً لهنري كيسنجر وزير الخارجية الأميركية جاء فيه: «أنّنا سنجعل العرب يشربون بترولهم». وكان يردّ على تجروء العرب على استعمال سلاح النفط في الحرب العربية – الاسرائيلية الرابعة ذلك العام. فكما تولّت مصر وسورية المجهود الحربي، تزعمّت السعودية والجزائر الحظر النفطي ضد الدول الغربية الداعمة لاسرائيل. وكان الحظر ناجحاً أدّى إلى ارتفاع أسعار الطاقة لصالح العرب وولادة اقتصاد عالمي جديد زاد من قوة العالم الثالث أو ما يعرف اليوم بالجنوب العالمي Global South.

وكأنّ نبؤة كيسنجر قد تحققت، فقد وضعت أميركا يدها على الثروة البترولية العربية، كما وضع حلفاء أميركا من غير العرب يدَهُم على مصادر المياه، فأصيب العرب بلعنة قايين الثانية لأنّهم لم يتعاونوا من أجل مياههم وتهاونوا الوقوع ضحية القوى الخارجية. وثانياً، أنّهم لم يتبعوا خطط تنموية مخلصة وحقيقية تحفظ الأمن المائي والغذائي للمواطن. فكانت لعنة قايين 2 حول حروب المياه أشد إيلاماً من لعنة قايين 1 حول حروب الغاز الطبيعي.

لكل حكاية بداية أو نقطة تحوّل، عَرِفها حينَ كانَ في عينيها بريقٌ ممزوجٌ بالظُلم والخوف وثورة مُتأججة في بُركانٍ من الأنوثة الطاغية يتلمّسُ طريقه للانفجار، وكان هو الشاب الوسيم ذي السابعة والعشرين ربيعاً الذي لا يُقاوَم من حيثُ الشكل والدهاء. بَسط سلطته على كلّ من صادفتهُ من النساء عَداها.

رغم طيبتها وبساطة تفكيرها لم تُحرك تجاهه ساكناً ولا حتى طرفة عين، فأشعلت فتيل التحدي في داخله، واحتلّت بذلك ساحة المعركة المنبعثة لشدّة إهمالها لشخصه. تزوجا وعاشا صراع التناقضات بين الحب والعائلة، بين الألفة والاغتراب.

مضت سنواتهما كما يمضي قطار العمر، ولم يكن الطلاق أولويتهما.

في حكايتهما نقفُ مطولاً أمام مُجريات الأحداث في حياتنا وننتقلُ بين محطةٍ نحملُ فيها حقيبة جديدة ونفرغ أخرى، نعيش في فترة زمنية نبحثُ فيها بين أشيائنا عن وجهنا الحقيقي الذي أضاف عليه الزمن مَساحيق الفصول والأيام.

تبقى ذاكرتنا وحدها هي التي تعرف تفاصيل دقيقة كانت وتبقى عصية على النسيان لأنها السبب في ما آل إليه حالنا اليوم وما قد يحصل في ما تبقى من أعمارنا.

في عمر الثلاثين نتعلّم ما سبق من تجارب العشرينات، وفي الخمسينات نقفزُ الأضعاف. فالتجارب تتراكم لتصبح سنواتنا مزدحمة بالدروس، فما بالنا ونحن نتخطى ما زاد عن الستين منها.

ينتمي هذا النص إلى عالم مفارق، ففيما هو يتناول في مقدمته وخاتمته الموت وعالم الآخرة كما وردت في النص الديني المقدس، وما يتخلله من أسئلة وحساب وثواب وعقاب وجحيم ونعيم، وكذلك أسئلة مضادة خارج المألوف، ينشغل في عالم الدنيا بما هو اليومي من خلال الانخراط في النضال الحزبي السياسي والطبقي والقومي في ظل ظروف الحرب الأهلية التي عاناها لبنان طول عقد نصف العقد، وما حملته من أحقاد فجرت بنية المجتمع ومكوناته مع ما رافقها من خوف وعذابات ومآس.

ولكن على الرغم من دوي مدافع الحرب ومسلسل الحروب التي طبعت تاريخ المنطقة عموما ولبنان في مقدمها ، يبحث المؤلف في حياته عن مساحات ضوء تتمثل في العمل والدراسة والجامعة والصحافة والحب والعلاقات مع الأهل والرفاق والأصدقاء الباقين والراحلين. لا يكتب زهير هواري عن الموت إلا ليقدم قصيدة حب عامرة للحياة رغم مراراتها، وهو أصلا لا يروي سيرته بمنعرجاتها كما فعل الكثيرون ممن سبقوه، بقدر ما يقدم للقارئ نصا ملحميا ينتسب الى التراث الديني والمادي في الوقت نفسه.

تأثرت الملابس في بلادنا بعدة عوامل، أهمها الطبيعة الجغرافية أي البيئة، وبالعادات والتقاليد، وبالمواد التي تنتجها شعوب المنطقة، بالإضافة إلى تأثرها بالحضارات المجاورة، فنرى العمامة، و العباءة والثوب الطويل، كما نرى الطربوش والملابس المزركشة بالألوان الزاهية التي تعكس طبيعة المنطقة.

تأتي أهمية المواد التي تُصنع منها الملابس في أنّها توضّح مدى استخدام الإنسان للبيئة ولنشاطه الاقتصادي، وإلى حبه للجمال والتي بفضلها تصبح الملابس جزءاً جمالياً من ثقافته.

تناولت في بحثي هذا المواد التي تنسج منها الملابس، وأدوات النسيح، والثياب فى المرحلة القديمة، وفي المرحلة العربية، ومواصفات الأزياء الشعبية، وزخرفتها، كما تناولت أزياء جميع أطياف شعبنا في دمشق وريفها وفي حلب وحمص وحماه والرقة ودير الزور والحسكة والقامشلي وتدمر وإدلب واللاذقية وطرطوس وجبل العرب، وحوران والجولان حيث تشكل ألوان قوس قزح في بلدنا وبها نتوحّد بلون واحد.

شيء ما بداخل بدر يرغب بالعزلة، أو ربما يرغب بإبرازها فيه لنفسه لتهويل قصته أمامه حتى يشعر بالإثارة من حياته، شيء ما فيه يصنع حكاية حوله، هو بطلها. ولكن كيف يمكن لشاب صغير يغير مسار صفاته كلما تماوج إيقاع حياته أن يصبح بطلًا؟ كيف يمكن لبدر ذلك، وهو أحيانًا في الدقيقة الواحدة يتخيل نفسه داخل أحداث المسلسل الهندي «صراصير المكسيك»، ثم مباشرة يتخيل نفسه يلعب بجانب نجم كرة القدم الإيطالي «خوسيه تازيا»، يمرر له الكرات، ثم فجأة يتخيل خوسيه تازيا معه داخل أحداث مسلسل «صراصير المكسيك» يقدم له الصراصير، وأخيرًا، في الدقيقة نفسها، يصير يتمايل يلمس خصر المطربة نانا بطريقة أكثر جرأة من شاب ظهر يراقصها في إحدى حفلاتها الغنائية؟ كيف يمكن لشاب يريد أن يكون صاحب أكبر قصة محزنة، وأكبر مفاجأة سارة؟ كيف يمكن لشاب يريد أن يبدو الأكثر رشاقة، ويُعرف عنه أنه الأكثر أكلًا للحمة، أن يكون الأول بشيء، تمامًا؟ كما كيف يمكن لشخص يتكلم في جميع المواضيع أن يفهم بموضوع واحد؟

اعتبرت المنطقيات التقليدية (أرسطو، الرواقيون) والكلاسيكية (فريج، بيانو، راسل…) أنساقاً ستاتيكية، لأن الخاصية البرهانية والصورية الصارمة، بالنسبة إليها، أساسية في كل استدلال، فعن طريقها تحصل كل معرفة؛ ولأن معنى العبارات الجزيئية مرتبط بالعبارات الذرية التي تؤلفها وكذلك بصدقها وكذبها. لكن، وبدءاً من عشرينيات القرن الماضي ظهرت مقاربات جديدة تحاول ربط فهمنا للمعنى بالسياق، بحيث تصبح العبارة ليست حالة ستاتيكية داخل نموذج بل يجب تصورها كمتغير ديناميكي داخل مجال؛ وبتعبير آخر تحليل الخطاب باعتباره وحدة متماسكة وليس مجرد وحدات منفصلة بعضها عن بعض. ومن أبرز هذه المقاربات التي أسهمت وأدت إلى ظهور النسق المنطقي الحواري، نظرية ألعاب اللغة لفتجنشتاين، والنظرية السمنطيقية للألعاب والتأويل الحواري للمنطق للورانزن.

… كنتُ أرى في أعين الناس شفقة لا تنتهي، وكنتُ أسمعهم يهمسون بين بعضهم “حرام، ماتتْ أمها لحظة ولادتها، حتى رفاقي في المدرسة، كانوا وكأنهم يحملونني عبء موتها وذلك من خلال نظراتهم وكلماتهم العابرة، كبرتُ وأنا أحملُ هذا العبء، وكأنني جزء من معادلةٍ مكررة لا فرار منها، عقدة الذنب التي لم أرتكبها، فأصبحَ الخوف من الأمومة ظلاً يطاردني، يُخبرني أن التاريخ قد يعيد نفسه.

وعجبـتُ كيــف المُفــرداتُ تخــيَّرتْ

فـي حبـكِـهـا صـورَ البديـعِ ثـوان!!

ورحلتُ في الْحلـمِ الجميـلِ ولمْ أعــدْ

ضيَّعتُ فـي مـرجِ الخيـالِ مكـانـي!!

وتـركتُ في سِفرِ الوجـودِ قصيدتـي

تحكي عَـنِ الحرفِ العـليِّ الشــان!!

تحكي عـن الحـرفِ الـذي أعطيتُـه

نُطَفـاً تُــزهِّرُ مـن دمِ الشريــان!!

ويدورُ منه الكأس ينضحُ بالغوى

مـن كـفِّ ظمــآنٍ إلـى ظمآن!!

الشّعرُ من عمر الزمـانِ حكايـةٌ

ورديَّـــةٌ لا تنتهـــي بــــأوان

كيــف شيريـن مـن وقيـدكِ تصحــو

لــتــرى النـــورَ أمـــــةٌ عــميـــاء

هاجمــوا النعشَ وهــو يمشي مهيبــاً

كيـف يسـري علـى النعـوشِ اعْتداء

هـو يمشــي إليــك صنْــه إلهــــي

مــن نيــوبٍ تسيــلُ منهـا الدمــاء

قــلْ لهـم بعـدُ إن تفجَّـــر حقـــدٌ

يـوكـلُ الـردَّ فـي اللقـاءِ الحِـــذاء

أطعمي المجـد كـي يضجَّ التحـدي

مــن جــراحٍ دمـاؤهــا الكـبريـاء

هل سمعتِ النحيبَ فوقكِ يدوي

أم تـولـى عـنِ النحـيبِ الحــداء