الحياة ليست هي كل ما يتصوّره أو يقوله عنها  الآخرون، بغض النظر من هم هؤلاء سواءَ أكانوا فلاسفة أو حكماء أو علماء.

الحياة أكبر وأعظم من أن يحتويها عقل أو يترجمها فكر، وأكبر من أن تصفها كلمة.

الحياة هي تجربتك الذاتية، هي ما تعيشه أنت

وما تختبره أنت

وما تجربه أنت

ما تكتشفه أنت.

الحياة هي ما تؤمن به أنت

ما تشعر به أنت

ما تعانيه وتكابده أنت

ما تحبه أنت

ما تعشقه أنت

ما تبحث عنه أنت

ما تصنعه أنت.

الحياة هي كل فكرة، كل شعور، كل إحساس ولد وخرج من رحم وعيك أنت وطبع في وجدانك وضميرك ورسخ في أعماقك.

الحياة هي آلامك وأحزانك

هي آهاتك وجراحاتك

هي أفراحك وأتراحك

هي دموعك وضحكاتك

هي نبضات قلبك وأنفاسك

أمل الهنيدي، المملكة العربية السعودية.‏

…. كم من قلبين عشقا بعضهما بعضاً منذ طفولتهما، لكن الزمن والمكان والعادات والتقاليد والطبقية المتجذرة في المجتمع قهرتهما، وجعلت كلّاً منهما في طريق الألم والقهر.

في حين أنَّ قلبين آخرين لم يبذلا أي جهد مكاني أو زماني، أو يصادفا حواجز وممانعات لكي يصبحا معاً في لحظة من اللحظات، والسبب الحرية والمساواة في الحياة العامة، بعيداً من أجواء الطبقية الاجتماعية المقيتة الظالمة.

En octobre 2019, un soulèvement d’une ampleur sans précédent éclate au Liban, unissant une large partie de la société au-delà des clivages confessionnels, régionaux ou de classe. Pour la première fois depuis la fin de la guerre civile, l’oligarchie au pouvoir depuis des décennies est désignée dans son ensemble comme responsable de la crise dans laquelle commence à s’enfoncer le pays. Les jeunes générations sont au cœur de ce soulèvement, revendiquant le droit de ne pas être exilés, ainsi que l’accès à une éducation publique, gratuite et de qualité et à une offre de travail locale. Quelques années plus tard, la société libanaise sombre dans la plus grande crise de son histoire contemporaine. Celle-ci touche les différents secteurs du pays, et en particulier l’enseignement supérieur, maillon clé d’un modèle économique d’inspiration néolibérale basé notamment sur l’exportation massive d’une main-d’œuvre hautement qualifiée. Ce livre examine la manière dont le modèle dominant néolibéral de l’enseignement supérieur est adapté et contesté dans le contexte libanais depuis le début des années 1990. Il vise en particulier à analyser d’un côté les reconfigurations de l’enseignement supérieur induites par la crise socioéconomique et politique qui s’est intensifiée à partir de 2020 et, de l’autre, les résistances à ce modèle, en particulier au sein du mouvement étudiant et parmi les enseignants-chercheurs à l’Université libanaise et durant l’intifada d’octobre 2019. Au-delà des questionnements scientifiques soulevés par nos recherches, ce livre vient répondre aussi à la nécessité de rendre justice aux acteurs sociaux qui ont cru, du moins quelque temps, dans la possibilité de changer le système et de construire une société plus juste et plus égalitaire au Liban.

في تشرين الأول 2019، اندلعت في لبنان انتفاضة غير مسبوقة بحجمها، وقد جمعت قسماً كبيراً من المجتمع بعيداً من الانقسامات الطائفية والمناطقية والطبقية التي تعتريه. فإذا بالأوليغارشية (أو الطغمة) الحاكمة منذ عقود، للمرة الأولى منذ انتهاء الحرب الأهلية، تجد نفسها بجميع مكوناتها متَّهَمَةً بالمسؤولية عن الأزمة التي راح البلد يغرق فيها. وإذا بالأجيال الفتيّة هي في قلب الانتفاضة، مطالبةً بالحق في ألا يكون محكوماً عليها بالنفي، كما في الحصول على تعليم عام، مجاني ونوعي، فضلاً عن عرض للعمل في الإطار المحلي. ولكن المجتمع اللبناني اليوم، بعد انقضاء بضع سنوات، بات غارقاً في أزمة هي الأضخم في تاريخه المعاصر. وهي أزمة تطال مختلف القطاعات في البلد، وبصورة خاصة التعليم العالي، باعتباره حلقةً محورية في نموذج اقتصادي نيوليبرالي الوحي والإلهام، ركيزته الأساسية التصدير الكثيف ليد عاملة رفيعة التأهيل.

في ما يتعلق بهذا الكتاب، قوامه استعراض للطريقة التي بها يتم تكييف النموذج النيوليبرالي المهيمن على التعليم العالي، كما الاعتراض عليه في السياق اللبناني منذ بداية تسعينيات القرن الماضي. وهو يهدف خصوصاً إلى تحليل أمرين: من جهة، يعرض لعمليات إعادة تشكيل التعليم العالي الناتجة حديثاً عن الأزمة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية التي (تكثّفت) تفاقمت ابتداء من سنة 2020، ومن جهة أخرى، يعرض لأشكال (وجوه) المقاومة التي تتم بها (تتم) مواجهة هذا النموذج، خصوصاً داخل الحركة الطلابية وفي أوساط الأساتذة الباحثين في الجامعة اللبنانية، وخلال انتفاضة تشرين الأول 2019.

وفي ما يعدو همَّ التساؤلات العلمية الناتجة عن أبحاثنا، يأتي هذا الكتاب أيضاً كاستجابة لضرورة إنصاف الجهات الفاعلة الاجتماعية التي آمنت، أقله لبعض الوقت، بإمكان تغيير النظام وبناء مجتمع أكثر عدالة ومساواة في لبنان.

خرجت من البيت تلك الليلة كطائر مذبوح يغيض من الدّم، خرجت وأنا أحسّ بأنّ كلّ أحلامي تتسرّب منّي، وتتلاشى آمالي كخيوط من دخان. مشيتُ وكلّي اقتناع عميق، ولكن غير مفهوم، بأنّ عقارب السّاعة قد توقّفت بيني وبين هيلين. خرجت حائرًا محطّمًا، ونحيب هيلين يمزّقني من الدّاخل. رحت أبحث في كلّ ركن خفيّ من عقلي، وفي كلّ زاوية مظلمة من وجداني، عن حلّ يبقي على هذا العشق الرّائع، لكن للأسف، لم أتلقّ سوى وعود واهية، من مستقبل لا أعلم ماذا كان يخبّئ لي… وتولّدت لديّ، حينذاك، قناعة ما زالت تلازمني حتّى اليوم، وهي أنّ الحبّ كالحرب، لا يوجد فيه انتصار كامل، ولا هزيمة كاملة…!

المهمّ أنّني خرجت وقتذاك لا أنشد إلّا شيئًا واحدًا… هو الهروب والاختباء… الهروب من نفسي، والاختباء من نفسي … تهت لا ألوي على شيء ولا ألتفت إلى شيء… ولا أدرك شيئًا… حتّى إنّ تلك اللّيلة شهدت توتّرًا أمنيًّا شديدًا… ولكن ألفيت نفسي سائرًا، وتائهًا، غير حافل بكلّ ما كان يدور من حولي. كنت أرجو حينذاك أن أتلاشى تلاشيًا أبديًّا. وطفقت، منذ تلك اللّيلة المفجعة، أبحث عن هيلين… ولم أعثر عليها حتّى هذه اللّحظة…! يا لتعاسة الروح التي تفقد توأمها للأبد! اعذروني… أشعر بالإجهاد، ولا أريد استذكار لحظات الوداع، وما حفرت الأيّام في داخلي بعد رحيلها. لقد عرفت نفسي حين عرفتها… ولمّا رحلت، ضاعت منّي نفسي…! أرجوكم، أريد الاسترخاء… دعوني أتمدّد، وإذا غفوت لا تحاولوا إيقاظي.

علم الاجتماع وتجاوز النظرية الكبرى هو محاولة لكشف غموض التبعية والتقليد غير المحدودين للفكر الغربي من خلال توضيح الإمكانات والقدرات المحلية، فإذا كانت النظرية قضايا متسقة، فكيف تكون غير متصلة بالمعيش والواقع الاجتماعيين؟ فمن هنا نجد ضرورة تفعيل الإمكانات المحلية بصدد إنتاج فكر

متصل بواقع المجتمعات المحلية، وفي المقابل إن استبعاد الطاقات البشرية هو أخطر بكثير من سلب الموارد المادية، كون هذه الطاقات تكون مهمتها تفعيل الاستخدام الأمثل لتلك الموارد. تالياً، فالفكر بحاجة إلى الحرية حتى يتمكن من مقاربة مشكلات الواقع ومحاولة وضع نظريات متوافقة مع تطلعات الأجيال ومستقبل بناء الدولة.

لعل في المدى المنظور نشهد بداية تمظهر منحى فكري استقلالي يهدف إلى توليف منطلقات نظرية تتسم بالوطنية، الأمر الذي يسهم في تعزيز إنتاج المعرفة على المستوى المحلي، لما لذلك من أهمية في تنمية المخزون المعرفي للجامعات الوطنية التي من المفترض أن تلعب دوراً رائداً في بناء المجتمع وصيانته واستدامة حضوره في كل الميادين.

إنّ لبنان كما أراه هو من أجمل الأوطان، ولكنّه مع الأسف محكوم بأكثر الأنظمة السّياسيّة سوءاً وتخلّفاً في العالم.

علّة لبنان التّاريخيّة، هي في نظامه الطّائفي؛ نظام ولّاد للفتن والحروب والانشقاقات، ولعقليّات لا تبني وطناً، بل تدمّر، أو بالأحرى دمّرت ما بقي منه قائماً. وقد خبرنا ذلك وعشناه في ما مضى، وحتّى الأمس القريب، في ويلات ونكبات أصابت كلّ النّسيج الوطني والأهلي والسّياسي، ويلات خرجنا منها كلّنا بالصّدف، وبلحظة حظّ، ولكن من دون أن تُقارَب مسبّباتها بما لا يجعلها تتكرّر.

ولطالما كنت من المقتنعين بأنّ النّظام الطّائفي فقد قدرته على الاستمرار، وبأنّ الحفاظ على لبنان واستمراريّته ككيان، بات يحتّم حلّاً جذريّاً يستأصل الدّاء الطّائفي المعشّش فيه، ويؤدّي إلى إصلاح هذا النّظام وتطويره نحو الدّولة المدنيّة، دولة مواطنة ومساواة، لا غلبة فيها لفئة على فئة. وأنا على قناعة مطلقة بأنْ ليس هناك من سبيل لشفاء لبنان من علّة تحنّطه سوى إجراء إصلاحات بنيويّة؛ اقتصاديّة وإداريّة وماليّة. وعلى خطّ مواز إعلان ثورة إصلاحيّة على المستوى السّياسي، تعيد إلى لبنان رتبته كوطن  عنوانها: قانون انتخابات نيابيّة حديث ومتطوّر.

هذه الحروف التي نسجت هذا الكتاب. لها وقعها وأنغامها في نفوس صاحية مستعدة لفتح نوافذ أفكارها تدعوها للتحليق خارج سجن التضليل والسعي الدائم بأنفسنا عن جوهر انفسنا هي المعرفة  التي مهما نهلنا منها لا تروينا، تجعلنا نحلّق عالياً  ونسبح في سبحات الوجد، و نقدّس جلال الجليل الأحد.

ارتبط تأسيس حركة القوميين العرب بفلسطين؛ فقد كانت الحركة باعتبارها أحد الإفرازات العملية للنكبة، المحفِّز الأكبر لمؤسسي الحركة الذين رفضوا الاكتفاء بالتذمر والشكوى من القرارات الظالمة للمؤسسات الدولية، مثل قرار تقسيم فلسطين الذي ولّد موجة عارمة من الغضب في أوساط الشعب العربي وصلت إلى طلاب الجامعة الأميركية في بيروت، كما رفضوا الشعور بالرضا والارتياح لمجرد فضح نيات الدول الاستعمارية وأطماعها في منطقتنا العربية، وإدانة الأنظمة العربية الموالية لها؛ بل كان الشعور والإيمان لديهم بأن لا بد من العمل والمواجهة.

وقد أدرك المؤسسون منذ البداية الترابط بين قضية فلسطين وبعدها القومي؛ فهي عنصر فاعل في التغيرات والتطورات التي تجري على امتداد الساحة العربية؛ لذا لا بد من وضع رؤية قومية شاملة للصراع مع أعداء الأمة العربية، وقراءة المتغيرات التي تفرضها وانعكاساتها على قضية فلسطين.

بعد أن ظننتُ أن ستارة الفصل الأخير من حياتي قد أُسدلت، اكتشفت أنني قد مُنحتُ وقتاً مستقطعاً لأكتب عن تسونامي الأسئلة المتهافتة حول ماهية حياتي، وإذا أردت، ومن دون تحفظ أن أصفها، فهي قد راوحت بين الخسارات المريرة وغلبة الإحساس بالخذلان، خذلان الذات قبل خذلان الآخرين، وسيطرة الشك وعدم اليقين، فتكالبت عليَّ خلالها التحديات الجنونية. إلا أنني في حقيقة الأمر أقر أنني استغرقت في الحياة إلى حد الاقتراب من الموت، ليتضح لي لاحقاً أن الحياة والموت كانا صنوين يترافقان معي على الدرب ذاته وكانا يتصارعان ليرفع أحدهما راية النصر مهللاً عند خط النهاية، ويفرض على الآخر رفع راية الاستسلام. هذه الرواية ليست سيرة ذاتية ولا شريطاً تسجيلياً بل كانت محاولة للكتابة وتحولت إلى حوار مع الذات للنفاذ إلى مكنونات كان تم دفنها عميقاً في محاولة فاشلة لجعلها منسية تماماً. وصدف أنني كنتُ بدأت الكتابة في زمن العزلة التي فرضها اجتياح الكورونا للكوكب لأكتشف أننا كنا بحاجة، ومنذ زمن طويل لصفعة من مثل هذا الوباء لكسب فسحة من الوقت في محاولة لرأب جروح النفس وهو ما لم يكن متاحاً لولا التنقيب عميقاً في صندوق ذكريات الحياة لتتملّى به عيناي كما روحي القلقة، فكان العلاج في الكتابة، أو بمجرد المحاولة بحد ذاتها.

أكان الموت يقارعني؟ أم أنها الحياة؟ أم أن كليهما استفزا فيّ الرغبة في العيش …حتى الموت.