… قصةُ “ورقة شوكولاته” التي سأسردها هنا كنت شاهداً عليها، وتركتْ أثراً واضحاً في نفسي وفي مسلكي، وشكّلت درساً لي لم يمرّ عليَّ من قبل، ما دفعني إلى أن أكتبها على دفترٍ خاص كنتُ اُحمِّلُ صفحاته خواطري وقصصي وقصائدي وما يخرج من نفسي من تطلعات وأفكار بانتظار ساعةِ إيقاظها من سُبات عميق. وقد حان وقتُ إيقاظ قصصي الصغيرة هذه لنثرها على من يُحِبُ شمّ عبقها والتمسك بدلالاتها وحذو حذوها.

1963

صُدفتي هذه مع تلك السيدة انطبعت منذ ذلك اليوم في ذاكرتي، وإن شعرتُ في بداية الأمر بأن تصرُّفها يشبهُ صفعةً على وجهي ووجوه الآخرين، خاصةً وأن هذه السيدة غريبةٌ عن هذه الأرض ولا يربُطها أي رابطٍ بها وبشعبها. وبدلاً من التصرف مثل سكان البلد ظلّت أمينةً على ما تربّت عليه في البيت وفي المدرسة وفي مجتمعها، الأمرُ الذي لا تفعلهُ غالبيتنا لا في بلداننا ولا في الدول التي نزورُها أو نعيشُ فيها. وأعترفُ بأن الحادثةَ هذه تركَتْ أثراً إيجابياً في وفي آخرين أيضاً ولا شكّ، إذ بتُّ منذ ذلك الوقت أحذو حذوَ المرأة التي أعطتني، صُدفةً، وفي مطلعِ شبابي درساً ر يُنسى.

موضوع هذا الكتاب هو فكرة الله.  هو ليس بحثاً في وجود الله أو حقيقته، بقدر ما هو في المعنى الذي نفهمه أو نسبغه على هذا المفهوم. هذا يعني أن منطلق التعرف إلى فكرة الله، في مسار تجليها وظهورها أو تشكلها وابتكارها، هو الإرث الإنساني الذي حمل هذه الفكرة وعبَّر عنها بصور وأشكال وسرديات متعددة.  هي فكرة لم تستقر على معنى ثابت ونهائي، ولم تتخذ إيحاءات وتصورات مشتركة بين البشر.  فالتفكير فيها لم يتوقف، والإيمان بها لم يُهدِّئ روعَ القلق الإنساني ويخفف نبضات همِّه الوجودي، ولم تصل البشرية إلى بر الأمان في حقائقها وطبيعة حضورها.  بل كان السؤال الذي يفصح عن تململه من فكرة الله المنجزة ناشطاً ومتوتراً عن كل منعطف تاريخي وتحول اجتماعي وتطور علمي.  هي فكرة لم تظهر وتنكشف لوحدها، ولم تنمُ وتتطور من تلقاء ذاتها، بل كان غموض العالم وسر الوجود هما الدافع إليها، والعقل الإنساني أداة ظهورها وتشكلها، والاجتماع الإنساني تربة منشئها ومنبت انبثاقها، والتاريخ الإنساني حقل صيرورتها وتحولها. ما يجعل تاريخ فكرة الله هو تاريخ الإنسان نفسه وشرط إمكان سكنه في العالم.

أجابت أختي بصوت كالهمس وهي تتلفّت حولها لتتيقن أنَّ أحداً لا يسمعها:

–   أجل! تلك المرأة التي تسكن في الساحة وتصيب بالعين. حين تعرف أنّك جئت لتسكن في القرية لن ترحمك، خصوصاً أنّك ميسور.

ثمَّ خفّضت صوتها أكثر حتّى أصبحتُ بالكاد أسمعه وأعقبت:

–   كفَّ عن هذه البسمة الهازئة! فهي ربّما تراك، وأكثر ما تكره من يستخفّ بها أو بقدراتها، وانتبه! هي تستطيع قراءة ما يجول في بالك بمجرّد نظرة بسيطة.

انقلبت على ظهري من شدّة الضحك، ثمَّ جلّست ظهري وصرخت بسخرية وأنا أهزُّ رأسي:

–   تصيب بالعين؟ هاتا خبّراني ماذا يمكنها أن تفعل؟

خبطت أختي بأصابعها على فمها عدّة مرّات تأمرني أن أخرس، وذهب صهري ونظر من النافذة، ثمَّ بقفزة واحدة فتح الباب ومدَّ عنقه إلى الخارج ينظر في كلِّ الاتّجاهات، ثمَّ جلس إلى جانبي هو الآخر وقال بهدوء وهو يهزّ برأسه:

–       ماذا يمكنها أن تفعل؟

أسفار الأرواح هي رواية بطابع سيكولوجي يتخللها بعض النفحات الفلسفية والروحانية. هي سرد عفوي لرحلة نورا في السعي وراء التشافي النفسي حيث تدعوها أحلامها الغريبة الى خوض تلك الرحلة. ولتفك لغز أحلامها تلجأ نورا الى الطبيب النفسي رائد الذي يقودها من خلال جلسات علاجية لتشافي علاقتها الأولى وهي علاقتها مع الأمّ لتكتشف نورا مكامن العلة النفسية والكثير من مفاجآت أخرى تفتح لها آفاق جديدة لا تخطر على بال.

هذه الحروف التي نسجت هذا الكتاب. لها وقعها وأنغامها في نفوس صاحية مستعدة لفتح نوافذ أفكارها تدعوها للتحليق خارج سجن التضليل والسعي الدائم بأنفسنا عن جوهر انفسنا هي المعرفة  التي مهما نهلنا منها لا تروينا، تجعلنا نحلّق عالياً  ونسبح في سبحات الوجد، و نقدّس جلال الجليل الأحد.

ارتبط تأسيس حركة القوميين العرب بفلسطين؛ فقد كانت الحركة باعتبارها أحد الإفرازات العملية للنكبة، المحفِّز الأكبر لمؤسسي الحركة الذين رفضوا الاكتفاء بالتذمر والشكوى من القرارات الظالمة للمؤسسات الدولية، مثل قرار تقسيم فلسطين الذي ولّد موجة عارمة من الغضب في أوساط الشعب العربي وصلت إلى طلاب الجامعة الأميركية في بيروت، كما رفضوا الشعور بالرضا والارتياح لمجرد فضح نيات الدول الاستعمارية وأطماعها في منطقتنا العربية، وإدانة الأنظمة العربية الموالية لها؛ بل كان الشعور والإيمان لديهم بأن لا بد من العمل والمواجهة.

وقد أدرك المؤسسون منذ البداية الترابط بين قضية فلسطين وبعدها القومي؛ فهي عنصر فاعل في التغيرات والتطورات التي تجري على امتداد الساحة العربية؛ لذا لا بد من وضع رؤية قومية شاملة للصراع مع أعداء الأمة العربية، وقراءة المتغيرات التي تفرضها وانعكاساتها على قضية فلسطين.

بعد أن ظننتُ أن ستارة الفصل الأخير من حياتي قد أُسدلت، اكتشفت أنني قد مُنحتُ وقتاً مستقطعاً لأكتب عن تسونامي الأسئلة المتهافتة حول ماهية حياتي، وإذا أردت، ومن دون تحفظ أن أصفها، فهي قد راوحت بين الخسارات المريرة وغلبة الإحساس بالخذلان، خذلان الذات قبل خذلان الآخرين، وسيطرة الشك وعدم اليقين، فتكالبت عليَّ خلالها التحديات الجنونية. إلا أنني في حقيقة الأمر أقر أنني استغرقت في الحياة إلى حد الاقتراب من الموت، ليتضح لي لاحقاً أن الحياة والموت كانا صنوين يترافقان معي على الدرب ذاته وكانا يتصارعان ليرفع أحدهما راية النصر مهللاً عند خط النهاية، ويفرض على الآخر رفع راية الاستسلام. هذه الرواية ليست سيرة ذاتية ولا شريطاً تسجيلياً بل كانت محاولة للكتابة وتحولت إلى حوار مع الذات للنفاذ إلى مكنونات كان تم دفنها عميقاً في محاولة فاشلة لجعلها منسية تماماً. وصدف أنني كنتُ بدأت الكتابة في زمن العزلة التي فرضها اجتياح الكورونا للكوكب لأكتشف أننا كنا بحاجة، ومنذ زمن طويل لصفعة من مثل هذا الوباء لكسب فسحة من الوقت في محاولة لرأب جروح النفس وهو ما لم يكن متاحاً لولا التنقيب عميقاً في صندوق ذكريات الحياة لتتملّى به عيناي كما روحي القلقة، فكان العلاج في الكتابة، أو بمجرد المحاولة بحد ذاتها.

أكان الموت يقارعني؟ أم أنها الحياة؟ أم أن كليهما استفزا فيّ الرغبة في العيش …حتى الموت.

بَيني وبَينَكَ والسَماءُ بعيدةٌ
هَلَّا أشُقّ غَمائِماً وغياهبا
وأُزيحُ عَنْ كَفِّ السَّحابِ جَهامةً
حَتَّى أرى فَوقَ السَّحابِ مَسارِبا
حَتَّى أراكَ تُطِلّ مِنْ سِدراتِها
وَتَرُدّ مِنْ خَلفِ الغيوبِ مَواهِبا
تَعلو بِأجنِحةِ الدُّهورِ بَوارِقاً
تَرمِي على خَدِّ الشُموسِ مَذاهِبا
‏(من قصيدة المتنبي)‏

لا أدري ماذا يمكن أن نسمي هذه الرسائل، هل هي كرسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان، أم رسائل حب أم رسائل حياة أم كل ذلك دفعة واحدة؟ فهذه الكلمات جعلت حياتي أكثر احتمالاً والحرب أقل وطأة، ولكن الكلمات التي تقال يجب أن تكون حذرة جداً، فالكلمات تشبه العلق، أتدري كيف ينتزع العلق عن الجلد، بالملح أو بالنار، والكلمات كذلك لا تتوقف عن الالتصاق بنا سوى بالملح أو الكي، وحين تسقط عن الجلد تترك آثاراً واحمراراً يستمر ربما لسنوات، فللكلمات أثر كبير، أينما وجدت تكون الفوضى والتغيرات، فالكلمات شيء خطير جداً.