في تشرين الأول 2019، اندلعت في لبنان انتفاضة غير مسبوقة بحجمها، وقد جمعت قسماً كبيراً من المجتمع بعيداً من الانقسامات الطائفية والمناطقية والطبقية التي تعتريه. فإذا بالأوليغارشية (أو الطغمة) الحاكمة منذ عقود، للمرة الأولى منذ انتهاء الحرب الأهلية، تجد نفسها بجميع مكوناتها متَّهَمَةً بالمسؤولية عن الأزمة التي راح البلد يغرق فيها. وإذا بالأجيال الفتيّة هي في قلب الانتفاضة، مطالبةً بالحق في ألا يكون محكوماً عليها بالنفي، كما في الحصول على تعليم عام، مجاني ونوعي، فضلاً عن عرض للعمل في الإطار المحلي. ولكن المجتمع اللبناني اليوم، بعد انقضاء بضع سنوات، بات غارقاً في أزمة هي الأضخم في تاريخه المعاصر. وهي أزمة تطال مختلف القطاعات في البلد، وبصورة خاصة التعليم العالي، باعتباره حلقةً محورية في نموذج اقتصادي نيوليبرالي الوحي والإلهام، ركيزته الأساسية التصدير الكثيف ليد عاملة رفيعة التأهيل.

في ما يتعلق بهذا الكتاب، قوامه استعراض للطريقة التي بها يتم تكييف النموذج النيوليبرالي المهيمن على التعليم العالي، كما الاعتراض عليه في السياق اللبناني منذ بداية تسعينيات القرن الماضي. وهو يهدف خصوصاً إلى تحليل أمرين: من جهة، يعرض لعمليات إعادة تشكيل التعليم العالي الناتجة حديثاً عن الأزمة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية التي (تكثّفت) تفاقمت ابتداء من سنة 2020، ومن جهة أخرى، يعرض لأشكال (وجوه) المقاومة التي تتم بها (تتم) مواجهة هذا النموذج، خصوصاً داخل الحركة الطلابية وفي أوساط الأساتذة الباحثين في الجامعة اللبنانية، وخلال انتفاضة تشرين الأول 2019.

وفي ما يعدو همَّ التساؤلات العلمية الناتجة عن أبحاثنا، يأتي هذا الكتاب أيضاً كاستجابة لضرورة إنصاف الجهات الفاعلة الاجتماعية التي آمنت، أقله لبعض الوقت، بإمكان تغيير النظام وبناء مجتمع أكثر عدالة ومساواة في لبنان.

… قصةُ “ورقة شوكولاته” التي سأسردها هنا كنت شاهداً عليها، وتركتْ أثراً واضحاً في نفسي وفي مسلكي، وشكّلت درساً لي لم يمرّ عليَّ من قبل، ما دفعني إلى أن أكتبها على دفترٍ خاص كنتُ اُحمِّلُ صفحاته خواطري وقصصي وقصائدي وما يخرج من نفسي من تطلعات وأفكار بانتظار ساعةِ إيقاظها من سُبات عميق. وقد حان وقتُ إيقاظ قصصي الصغيرة هذه لنثرها على من يُحِبُ شمّ عبقها والتمسك بدلالاتها وحذو حذوها.

1963

صُدفتي هذه مع تلك السيدة انطبعت منذ ذلك اليوم في ذاكرتي، وإن شعرتُ في بداية الأمر بأن تصرُّفها يشبهُ صفعةً على وجهي ووجوه الآخرين، خاصةً وأن هذه السيدة غريبةٌ عن هذه الأرض ولا يربُطها أي رابطٍ بها وبشعبها. وبدلاً من التصرف مثل سكان البلد ظلّت أمينةً على ما تربّت عليه في البيت وفي المدرسة وفي مجتمعها، الأمرُ الذي لا تفعلهُ غالبيتنا لا في بلداننا ولا في الدول التي نزورُها أو نعيشُ فيها. وأعترفُ بأن الحادثةَ هذه تركَتْ أثراً إيجابياً في وفي آخرين أيضاً ولا شكّ، إذ بتُّ منذ ذلك الوقت أحذو حذوَ المرأة التي أعطتني، صُدفةً، وفي مطلعِ شبابي درساً ر يُنسى.

علم الاجتماع وتجاوز النظرية الكبرى هو محاولة لكشف غموض التبعية والتقليد غير المحدودين للفكر الغربي من خلال توضيح الإمكانات والقدرات المحلية، فإذا كانت النظرية قضايا متسقة، فكيف تكون غير متصلة بالمعيش والواقع الاجتماعيين؟ فمن هنا نجد ضرورة تفعيل الإمكانات المحلية بصدد إنتاج فكر

متصل بواقع المجتمعات المحلية، وفي المقابل إن استبعاد الطاقات البشرية هو أخطر بكثير من سلب الموارد المادية، كون هذه الطاقات تكون مهمتها تفعيل الاستخدام الأمثل لتلك الموارد. تالياً، فالفكر بحاجة إلى الحرية حتى يتمكن من مقاربة مشكلات الواقع ومحاولة وضع نظريات متوافقة مع تطلعات الأجيال ومستقبل بناء الدولة.

لعل في المدى المنظور نشهد بداية تمظهر منحى فكري استقلالي يهدف إلى توليف منطلقات نظرية تتسم بالوطنية، الأمر الذي يسهم في تعزيز إنتاج المعرفة على المستوى المحلي، لما لذلك من أهمية في تنمية المخزون المعرفي للجامعات الوطنية التي من المفترض أن تلعب دوراً رائداً في بناء المجتمع وصيانته واستدامة حضوره في كل الميادين.