لم أجد، في الحقيقة، من يربط بين السؤال: متى بدأ تدوين الحديث؟ وبين إدارة شؤون الدولة الإسلامية، والتي بدأت تتسع مع عمر بن الخطاب لتصبح إمبراطورية مترامية الأطراف من بعد، رغم أن العلاقة بين الأمرين مباشرة وضرورية. وبدلا من ذلك، نجد أن الباحثين يربطون بين التدوين وبين رواية النهي هذه عن كتابة غير القرآن عن الرسول. ربطهم هذا، علي التنويه، فيه افتراض أن الصحابة جميعهم، والتابعين من بعدهم، كانوا من السذاجة، ومن السطحية المفرطة، ما جعلهم يعتقدون أن رواية النهي هذه معناها أن التداول بالحديث مباح ما لم يكن كتابة، فتداولوا به شفويا عشرات من السنين.

ولكن الإشكال في السجال هذا، ليس في طغيان الأفكار المسبقة عن العرب فحسب، بل في أنه يُسلط الضوء على موضع غير الموضع، بل فيه إعماء كثير؛ فبدلا من البحث في إمكانية الشفوية مقابل الكتابة، في إدارة شؤون دولة تستند بكليتها إلى مصدرين اثنين لا فكاك بينهما، التنزيل والسنة، بحثوا في مقاصد الرسول من قوله: لا تكتبوا عني، وفي كيف فعل الصحابة مع قوله هذا، وكيف أنهم تأخروا في تدوين الحديث نتيجة له، وكأن المسلمين عاشوا في فراغ مطلق، لا شيء يفعل فيه.

«بقي أبو عباس في بعلبك. لم يشأ مغادرتها رغم الصعوبات وقساوة العيش. «أهل بعلبك كالسمك يا صديقي لا يقدرون على العيش خارج الماء»، كان يردد دائمًا. والماء هو المدينة نفسها، بكل تفاصيلها، بشتائها البارد وصيفها الحار الجاف، وشمسها التي «تحرق جناح الدبّور». مدينة يحبها أبو عباس، يحب ماءها الذي يأتي من «اللجوج»، وهو نبع لم تطاوله بعد يد التلوث. يحب تاريخها المعروف منه والمجهول، ويهتم بكل شاردة أو واردة، يراقب الحوادث وينظمها بحسب طريقته الخاصة، ومفاهيمه المختلفة».

حاولت، من خلال محتويات هذا الكتاب، أن أرصد بعض ملامح بعلبك القديمة، والتبدّل الحاصل مع مرور الوقت، من خلال اعتمادي نموذجًا مكانيًا هو «الطالع»، الذي يقع، في نقطة مرتفعة منها، بيتنا؛ وهو نموذج يمكن تعميمه على أحياء أخرى من المدينة، مع الأخذ في الاعتبار الاختلاف الممكن في بعض التفاصيل. لم يكن في وسعي الإحاطة بالمسائل كافة في هذا المجال، فهذه مهمة معقّدة، وقد تجد مكانًا لها في كتابات أخرى.

تُعد الشام “وهي كلمة سريانية تعني الطيب”  وحدة تشكيلية قديمة خَبَرها المجتمع الإنساني من زمن يرجع إلى ما قبل التاريخ.هي ذات كتلة بنائية وبعد تاريخي وحيثية ادارية تعمل على بث روح الحياة في مفاصلها العضوية الحية.

أنكر الكثير من الأيام التي عاشتني والأيام التي عشتها.. الرجال الذين أرادوا أن يمثلوا معي فصول ‏مسرحية عاطفية ..إحساسي بالآخر ..أنوثتي الطافحة والخائفة.. الاتجاه نحو عالمية البيع وعالمية الشراء ‏‏..أسواق النخاسة في القرن الحادي والعشرين.هذا العالم العجيب المربك الذي أعيش فيه والذي جعلته ‏العولمة عالماً واحداً بعد ان نزعت الفواصل عنه لتصبح القصص واحدة عابرة للقارات،الغرب هو مؤلفها، ‏قد تتبدل هذه القصص وتتغير لكنها بالتأكيد لا تنتهي ولا تزول، ونحن جاهزون دائماً لاستهلاكها، قد تكون ‏القصة سيارة أو لقاحاً أو حتى فلسفة ،أو نظاماً إقتصادياً كالرأسمالية‎.‎
منتج القصص قادر على أن يتحكم بنا في أشياء كثيرة بتصديرها لنا بما في ذلك نمط حياتنا وتفكيرنا حتى انه ‏جعلنا نرى كل شئ بعينيه، كل شئ حتى القبح والجمال ونربط لوننا الأسود الجميل بالقبح والشر وسوء ‏المآل.رغم ذلك، لا زلت أؤمن أن الخير موجود وأن الأشياء قادرة على أن تنتج نقيضها وسيكون في ذلك ‏زوال المتحكمين بنا في هذا العالم، فهذا التحكم ليس مطلقاً، سويسرا وفرنسا تغيرتا رغم أنف المؤلف، ‏المهاجرون غيروا الحكاية ،أصبحت هناك مساجد ومآذن بل وحتى ملتحون،وأصبح في الشرق موؤئل ‏المساجد ملحدون، قد يتحكم الغرب في العالم وقد يخلق قصصه لكنها قد تتمرد عليه لترويها الشعوب ‏بطريقتها‎…..‎

ينطلق هذا الكتاب من قلب الإشكال الذي يسكن الحداثة السياسية، حيث لا تُفهم الديمقراطية بوصفها نظامًا للحكم فحسب، بل بوصفها تحوّلًا تاريخيًا شاملًا يعيد تشكيل الإنسان وعلاقته بذاته وبالآخرين وبالسلطة. وفي هذا الأفق، يقدّم المؤلف قراءة فلسفية معمّقة في فكر ألكسي دو توكفيل، بوصفه أحد أكثر المفكرين وعيًا بالمفارقة الكامنة في التجربة الديمقراطية. لا يكتفي هذا العمل باستعادة مفاهيم الحرية والمساواة، بل ينفذ إلى توترهما الداخلي، كاشفًا عن تلك اللحظة الدقيقة التي تتحوّل فيها المساواة من وعدٍ بالتحرّر إلى إمكانٍ للهيمنة، وحيث تنقلب السيادة الشعبية، في بعض تجلياتها، إلى سلطة ضاغطة قد تُقوّض استقلال الفرد باسم الجماعة. إنّ الديمقراطية، كما يُبرزها هذا الكتاب، ليست توازنًا مستقرًا، بل حركة دائمة بين قوى متعارضة: بين إرادة الأكثرية وحقوق الأقلية، بين الاندماج الجماعي وفرادة الإنسان، بين الطمأنينة التي تمنحها المساواة والمخاطرة التي تتطلّبها الحرية. ومن هنا تنبثق الأسئلة التي تؤطّر هذا العمل: كيف يمكن للحرية أن تصمد في زمنٍ تتسع فيه المساواة؟ وأيّ معنى يبقى للفرد حين تُعاد صياغة العالم على مقاس الجماعة؟ بهذا المعنى، لا يقدّم هذا الكتاب إجابات نهائية، بقدر ما يفتح أفقًا للتفكير في الديمقراطية بوصفها تجربة إنسانية قلقة، تحمل في داخلها، بقدر ما تعد به من تحرّر، إمكاناتٍ دائمة للانزلاق والتناقض.