أنت نضال حقًا؛ اخترت اسمك لنفسك، كنت صاحب القرار في تسميتك، تتخيل نفسك فدائيًا منذ الصغر وتخترع لك طريقًا في حياة أخرى، تمردت على اسمك، لم يكن مجرد فعل طفولي بل كان بداية لفعل بطولي.

وأقنعتنا أن لك وحدك الحق الحصري في القرار، في صياغته بالاسم والمعنى، منذ أن صار “نضال” الاسم الرسمي لحلم صغير ينمو ويكبر مع كل لعبة جديدة اسمها الحرب. الحرب علمتنا كيف نتحدث عنها أكثر من سائر البشر، الحرب تطاردنا، نحن غرباء وهي ليست غريبة وتعيش معنا، تدركنا قبل أن ندركها، تتوغل في أزقة مخيماتنا، تجوب الحارات، جزء من تاريخنا وكأحد أفراد أسرتنا، نتداول قصصها عبر الأجيال، نتوارثها.

من مقال مروان عبد العال

…إن التحقيقات والاعتقالات والترحيلات، كانت كلها مصمّمة بهدف تدمير الأسرى تدميراً سيكولوجيًّا، بحيث يصبحون عندما يُفرَج عنهم، مِطواعين، لا يجدون حرجاً في التخلّي عن النضال نصرةً لحقوقهم. لكن حسابات السجّانين هذه كانت ولا تزال حسابات سيئة جداً، لشدّة ما كانوا مخطئين فيها. فبالنسبة إليّ، كما بالنسبة إلى العديد من رفاقي، أصبح ليَ السجن تحدّياً: فكلما حاولوا إخضاعي، استجمعت قواي وركّزتها، وبقيت وفيًّا لقناعاتي لا أبدّلها.

وُلد صلاح حمّوري عام 1985 في القدس، وهو فلسطيني يحمل الجنسية الفرنسية. قضى أكثر من عشر سنوات في السجون الإسرائيلية، حيث أدين ظلماً بدايةً من قبل محكمة عسكرية، ثم اعتُقل لاحقاً تحت نظام الاعتقال الإداري (من دون توجيه تهمة أو محاكمة). في ديسمبر/ كانون الأول 2022، وقّعت الحكومة الإسرائيلية أمر ترحيله إلى فرنسا، في سابقة مثيرة للقلق. وفي هذا السرد المؤثر، يروي حياة الأسرى الفلسطينيين في السجون، ويؤكد على أهمية التضامن الدولي من أجل نيلهم حريتهم.

يتفاجأ قارئ رموز بسيرة أبطال مشابهة لسيرة تلك الفئة من البشر التي أشير إليها في مقدمة الرواية، بما يتمتعون به من صفات جعلت منهم مثار جدل ميتافيزيقي لدى النخبة والعوام. يبدأ الجدل بظهور واختفاء حميم الحمامي زوج ليلى الغواص والطريقة الغريبة التي تمَّ بها زواجهما لكونها الابنة الوحيدة لرجل واسع الثراء ينتمي وزوجته المتوفاة لعائلة أرستقراطية ذات أصول تركية، بينما لا يعرف أهالي حي البستان شيئاً عن الحمامي سوى أنه غريب حلّ بالديار سعياً وراء لقمة عيشه بواسطة نايٍ قصبي وحمامتين زاجلتين مشكلين فرقة سيرك جوالة إلى أن يفاجئهم ذات يوم موظفاً مسؤولاً بمزرعة الغواص الشهيرة وزوجاً لوحيدته ليلى، ثم يفاجئهم مرة أخرى باختفائه المريب دون أن يترك أثراً سوى سيرة قصيرة ناصعة رغم ما شابها من التباس، وطفل ولدته زوجته ليلى بعد مضي أشهر على رحيله، يربى الطفل في كنف جده الغواص ويبدي ذكاءاً نادراً وبراعة استثنائية في كل ما يقوم به من أعمال، ثم يتشرّب شغف جده بالجمال والطبيعة والقراءة والعزف على الناي، وفي مرحلة مبكرة من عمره يزوّجه جده ويلقي به في غمار العمل العام حيث تتم تصفيته بطريقة غامضة، تاركاً خلفه إرثاً إبداعياً لا ينسجم وعمره الغض، وابنة وُلدت بعد رحيله ورثت عنه عبقريته الفطرية وجموحه الفني وكفاحه المرير ضد سلطة غاشمة، فتنجح الأخيرة في تصفيتها بذات الأسلوب الغامض الذي صفّت به والدها قبل عقدين من الزمان، ولكن بعد أن تنجز مشروعها الفني وتحقق شهرة مدوية، فيتحولان هي ووالدها إلى أسطورتين جدليتين كثيفتي الحضور في المجالس الخاصة والعامة، ما انعقدت جلسة أنس أو عمل أو واجب اجتماعي إلّا وحلّت ذكراهما وحام طيفاهما في المكان، دون الإغفال عن ذكر الرجل الغامض الذي غرسهما في تلك البقعة من الأرض قبل أن يختفي اختفاءًا مريباً جعل البعض يشككون في انتمائه للجنس البشري وينسبونه إلى عالم الغيبيات. ليستمر الجدل الميتافيزيقي حول تلك العائلة إلى أن يبلغ حد الهوس!

الفارق الوحيد بين أبطال المقدمة النموذجيين والأبطال المجسدين في أجزاء الرواية الخمسة هو أن الفئة الأولى تبحث عن الله كي يكشف لها سر الحياة، فيما كرّست الفئة الثانية كل ما حباها الله به من مواهب خارقة للمألوف في العمل على نشر النور في واقع مغرق في الظلام، والجمال في عالم متخم بالقبح، والحرية في بيئة تنوء تحت وطأة القمع، والعدالة في وطن يعاني السواد الأعظم من شعبه الظلم!

ولدت ملحمة آنّا العربيّة في دبي، وجالت جبال الألب السويسريّة وبحيرات الشمال في إيطاليا لتنسج قصة حبٍّ مستحيلة بنيت على إيقاع الصراع المؤبّد. استطاعت أحداثها أن تنافس خيال الإغريق وشخصيات تولستوي وخيبة محمود درويش. فيها كثير من الخيال السردي وقليل من الأساطير؛ غيّرت مفهوم الحبّ العربيّ، وجعلته أوسع عالما للنساء، وأقلّ خسارة للأمّهات ولو حننَّ إلى عمر المراهقات، ولو في عالم الخيال!

ملحمة آنّا العربيّة فكّكت المفهوم الكلاسيكي للملحمة، لا تبحث عن المجد في ساحات القتال، بل تعيد ما خسره التاريخ من بطولات النساء، تتراكم فيها صراعات حرّة لتصوغ صورة إنسان عربي يتقن لعبة التعايش وتحوّلات العالم المعاصر.

ونحلم أنا وجواد هنا كل يوم، خلف الظلال المفتوحة، بأحلامنا الصغيرة، نأخذها إلى أن نعبر بها إلى بيوت من الطين، وملؤها المحبة والسكينة، لتزهر ببتلات يانعات تحفها الطرق، حياة متدفقة ومليئة بالخضرة، تبقى حياتها حيةً ونبيلةً بالقرب من أرض العشب الميت.

أحلام رائعة تبعث الطمأنينة الحرة لنا ولصغارنا القادمين، شبيهي الملائكة، وكانت تطمئننا بصوت عال، وتذكرنا بأن حياة الطيور الحرة، حرة لا نقاش مطولًا في حريتها، لتقلقل في أعشاشها فرحةً روحها ومجيئها، وتزقزق بعذوبة ليس لها مثيل، لتطعم صغارها وتنعم بينابيع مياهها الوردية.

عام 1768، أطلق بحارةٌ من سندرلاند موقفهم الأول بالتوقف عن العمل بأن طووا أشرعة سفنهم «striking the sails». في تلك الحقبة، اعتُبِر العمل “تمردًا”. حينذاك تمّ اعتماد كلمة « strike » كإشارة للتعبير عن التوقف عن العمل أو إعلان الإضراب. ومنذ ذلك الحين، مرّ النضال الاجتماعي بفترات صعودٍ ونزولٍ، لكنه استمرَّ ولا يزال حيًّا، مفتوحًا وهجوميًّا، أو كامنًا بانتظار الأوقات الحرجة لحدوث انقلابٍ تاريخي. فبين التضخم المتسارع والرواتب المنخفضة، والوضع المناخي الحرج، والمواسم السيّئة، وأسعار المواد الغذائية الفاحشة، نحن في لحظة انقلابٍ.

يأخذنا هذا الكتاب إلى كواليس السلطة، والمضاربة في المواد الغذائية، مرورًا بالمكاسب الهائلة النفطية، حيث تبقى البوصلة هي إرادة الشعب للتحرر. عندما يعطي بيتر مرتنس الكلام لهؤلاء الّذين يناضلون، يقدّم وجهة نطرٍ جديدةً حول التوازنات العالمية المتقلّبة. وفي الأفق يحدونا الأمل بأن يمدَّ متمردو الشمال يدهم إلى متمردي الجنوب، والعكس بالعكس، من أجل انعطافٍ حقيقيٍّ ديموقراطيٍّ واجتماعيٍّ وبيئيٍّ.

…. لم يكن أصهب بن حاشد الثائر والد سيف، ولا والدته عذوب بنت بادي البيدر راضيين بأن يتوجه ابنهما سيف لتلقي العلم في دولة روسسكيا الاتحادية، وكان جلُّ اهتمامهما أن يلتحق ابنهما بإحدى الجامعات المشهورة في بلاد العم سام، لكن سيف أثبت لوالديه بأن العلوم الإنسانية والعلوم التطبيقية عموماً شبه متقاربة وإن اختلفت سياسة التعليم وأدواتها ومقرراتها ومستوى أساتذتها بين بلد وآخر.

هذه الأمور والمستويات التطبيقية جميعها كانت متوافرة في جامعة سانت بطرسبرغ التي التحق بها سيف ولمع بين طلابها في دراسة التقنيات الكهربائية، وجاء ترتيبه الخامس بين العشرة الأوائل في سنة التخرج.

إنّ أهمّ الأفكار والموضوعات التي تناولها وناقشها هذا الكتاب، سواء عن طريق الحوار أو الدراسة لبعض النصوص، هي عن علاقة الأدب بالسياسة وبالتغيير، تغيير العلاقات الاجتماعيّة ومعرفة الذات لذاتها وما يتحكّم بالظاهر من الأمور بين الناس، وذلك بغية توفير شروط العيش العادل والكريم.

هكذا، وبالنسبة لعلاقة الأدب بالسياسة، ميّز أدونيس بين مستويين للأدب: مستوى الأدب من حيث هو فن ومستوى الأدب من حيث هو موقف «منظوراً إليه من قبل القارىء» معترضاً على أن يكون الأدب ترجماناً للسياسة.

أما عبد الرحمن منيف فقد رأى أنّ للكتابة «مساهمة في التغيير، تغيير العلاقات الاجتماعية بين الناس باتجاه تحرّرهم وعيشهم الكريم»، مع تأكيده على المتعة التي يتوفّر عليها الأدب وتميّزه والتي إذا فقدها لا يعود أدباً.

أما الدراسات التي ضمّنتها هذا الكتاب فهي:

– دراستان عن أعمال سعد الله ونّوس المسرحيّة «منمنمات تاريخيّة» و«الأيام المخمورة».

– دراسة عن جابر عصفور.

– دراسة عن مهدي عامل.

فى لحظات أكثر رزانة، أو لربما أكثر جلاء، يعتقد أن عليه الاحتفاظ بتلك الكتابات. أنها تصلح لأن تكون المادة الخام لرواية أو قصة أو حتى لسيناريو فيلم. يتخيل عددًا من المشاهد المحتملة، مشهد يتهرب الكاتب من أسئلة ابنته، مشهد ينظر المكتبي إلى وجه الكاتب ويرتبك الأخير، مشهد العجوز المتبجج الذي قال له: لو كان كتاباً جيداً لسمعت به.