تولّدت المباحِث الأربعة التي تحتضنها دفّتا هذا الكتاب من وِقْفَة واحدة، وِقْفَة استبصار متجلّد في سيرورة ‏العالم، تمثّل سعيي إلى إدراك مكنوناتها وتفسيرها. وبمعنىً ما، كانت هذه المؤلّفات مهيّأة لأن تجد نفسها في يوم ‏من الأيام منشورة في مجلّد واحد يلتحف القميص نفسه، ويحمل العنوان ذاته، وهو عالم بلا بوصلة، صرفتُ ‏في وضعه ربع قرن من الزمن، ملزماً نفسي بالإبحار، بأقصى ما قدِرَتْ عليه بصيرتي من نفاذ، عبر ما قد ‏يبدو للأجيال الآتية، واحدة من أكثر حِقب التاريخ دقّة وحَسْماً.‏

إنّ الحِقْبة التي أقصدها ها هنا هي تلك التي لا نزال لها معاصرين، مكابدين كل يوم تأرجحاتها ‏وارتجاجاتها، وغير عالمين بالطبع بما الذي ستفضي إليه. لكنّنا نبقى مع ذلك قادرين على الجزم بأنّها حِقْبة ‏تختلف اختلافاً واضحاً عن كل سابقاتها، ‏

عن الاختلال المناخي، والاختلال الاقتصادي، والاختلال الأخلاقي، وزوال النظام العالمي أيًّا يكن، ‏المقترن بغياب أي قلق كوني… يقع هذا السؤال في صُلْب مخاوفي، أجيب عنه قائلاً التالي: نعم، لا أزال على ‏اعتقادي بأن وضع حدّ نهائي لهذا الانحراف الانتحاري، أمر ممكن؛ لكن، يبدو لي أننا لا نسير في الطريق ‏المؤدّي بنا إلى الخروج من المتاهة. ذلك أننا لم نبدأ بعد باستعادة تماسكنا والسيطرة على أنفسنا؛ ‏

ولكي نقوى على التصدّي للتجارب العصيّة على الإحصاء كما على العَدّ التي سنجدها حكماً تعترض ‏طريقنا في السنوات القادمة، فإنّه لا بدّ لنا من السير، وأيًّا تكن الظروف، بخُطى متيقّظة، كمَن يقرأ علامات ‏الطريق بعينَيْن فاحصتَيْن.‏

ضمن هذا الأفق، تنبثق مجموعة “العائد” لأحمد غنومي، لا ككتابٍ يُضاف إلى رفوف المكتبات، بل كوثيقةٍ قصصية حسّاسة، مشبعةٍ بتوتر الذاكرة وقلق الهوية. الكاتب، هو مناضل و ابن عائلةٍ اقتُلعت من بلدة صفورية في قضاء الناصرة عام 1948، والمولود في مخيم نهر البارد، لا يكتب من مسافةٍ باردة، بل من قلب التجربة، حيث تتداخل السيرة الفردية  المنقولة مع السردية الجمعية المعاشة، ويتحوّل الخاص إلى مرآةٍ للعام.

هنا، لا تُستعاد النكبة بوصفها حدثًا تاريخيًا مكتملًا، بل كجرحٍ مفتوح، يتوارثه الأبناء كما تُورَّث الأسماء والملامح.

«بقي أبو عباس في بعلبك. لم يشأ مغادرتها رغم الصعوبات وقساوة العيش. «أهل بعلبك كالسمك يا صديقي لا يقدرون على العيش خارج الماء»، كان يردد دائمًا. والماء هو المدينة نفسها، بكل تفاصيلها، بشتائها البارد وصيفها الحار الجاف، وشمسها التي «تحرق جناح الدبّور». مدينة يحبها أبو عباس، يحب ماءها الذي يأتي من «اللجوج»، وهو نبع لم تطاوله بعد يد التلوث. يحب تاريخها المعروف منه والمجهول، ويهتم بكل شاردة أو واردة، يراقب الحوادث وينظمها بحسب طريقته الخاصة، ومفاهيمه المختلفة».

حاولت، من خلال محتويات هذا الكتاب، أن أرصد بعض ملامح بعلبك القديمة، والتبدّل الحاصل مع مرور الوقت، من خلال اعتمادي نموذجًا مكانيًا هو «الطالع»، الذي يقع، في نقطة مرتفعة منها، بيتنا؛ وهو نموذج يمكن تعميمه على أحياء أخرى من المدينة، مع الأخذ في الاعتبار الاختلاف الممكن في بعض التفاصيل. لم يكن في وسعي الإحاطة بالمسائل كافة في هذا المجال، فهذه مهمة معقّدة، وقد تجد مكانًا لها في كتابات أخرى.

التقى الملك أوركاجينا العجوز نعناعة أخيراً.. عند الحُفرة التي باتت تتسع عُمقاً وعُرضاً، كأنها تحكي قصّة الثمانية آلاف ومئة عام من تاريخ العراق، أو عن السنوات القادمة، أو عن لاشيء فالحُفرة قد تكون مُجرّد حُفرة، واحدة أخرى كما الحُفر الموجودة في قلوبِ الناس، تلك التي تنزفُ الروايات، ألماً تلو الألم.

بينهما أمتارٌ قليلة، صوتُ المعول الذي يضرب الأرض، دهشة الجميع من حولهما، كانت العجوز نعناعة تعرِف عمّا تبحث، لكنَّ أوركاجينا الملك توهم..، ظنّ إنها تبحث عن الأمل!

في الصيگل.. عُمق الهور القديم، لا تزال العجوز تحفُر، ولا يزال الملك يسرقُ الأسلحة.

أنكر الكثير من الأيام التي عاشتني والأيام التي عشتها.. الرجال الذين أرادوا أن يمثلوا معي فصول ‏مسرحية عاطفية ..إحساسي بالآخر ..أنوثتي الطافحة والخائفة.. الاتجاه نحو عالمية البيع وعالمية الشراء ‏‏..أسواق النخاسة في القرن الحادي والعشرين.هذا العالم العجيب المربك الذي أعيش فيه والذي جعلته ‏العولمة عالماً واحداً بعد ان نزعت الفواصل عنه لتصبح القصص واحدة عابرة للقارات،الغرب هو مؤلفها، ‏قد تتبدل هذه القصص وتتغير لكنها بالتأكيد لا تنتهي ولا تزول، ونحن جاهزون دائماً لاستهلاكها، قد تكون ‏القصة سيارة أو لقاحاً أو حتى فلسفة ،أو نظاماً إقتصادياً كالرأسمالية‎.‎
منتج القصص قادر على أن يتحكم بنا في أشياء كثيرة بتصديرها لنا بما في ذلك نمط حياتنا وتفكيرنا حتى انه ‏جعلنا نرى كل شئ بعينيه، كل شئ حتى القبح والجمال ونربط لوننا الأسود الجميل بالقبح والشر وسوء ‏المآل.رغم ذلك، لا زلت أؤمن أن الخير موجود وأن الأشياء قادرة على أن تنتج نقيضها وسيكون في ذلك ‏زوال المتحكمين بنا في هذا العالم، فهذا التحكم ليس مطلقاً، سويسرا وفرنسا تغيرتا رغم أنف المؤلف، ‏المهاجرون غيروا الحكاية ،أصبحت هناك مساجد ومآذن بل وحتى ملتحون،وأصبح في الشرق موؤئل ‏المساجد ملحدون، قد يتحكم الغرب في العالم وقد يخلق قصصه لكنها قد تتمرد عليه لترويها الشعوب ‏بطريقتها‎…..‎